第四百五十八章 朝聖者神山[第1頁/共2頁]
“它是神山的標記,我們現在冇有瞥見神的力量,或許是因為那力量還冇到彰顯的時候吧。”田夢輕歎。
堅信佛教的藏族人堅信,朝聖能儘滌宿世此生的罪孽,增加無窮的功德,並終究脫出循環,榮登極樂。是以,老是稀有不儘的藏族人,以獨占的磕長頭體例俯仰於六合之間,向聖地跋涉。冇有血‘肉’之軀,便無朝聖之舉,冇有風塵仆仆,便無朝聖之途,不曆經千辛萬苦並超越真正的時空,就不會故意靈的虔誠。朝聖對於一個信徒而言,是能夠以平生的時候去當真對待的崇高之舉。乃至能夠如許說:超出“苦行”意義之上的朝聖之旅是將個彆生命之旅推向極致的獨一起子。
“再好的軟梯都不能抵擋刀刃的力量。”林軒迴應。
兩人已經到了大萬字之下的一段相對陡峭的山坡上,四顧無人,隻要四條軟梯由山上垂下來。
轉山門路分為兩條:外線是以岡仁‘波’齊為核心的大環山線路,外線是以岡仁‘波’齊南側的因揭陀山為核心的小環山線路。外線總長53千米,徒步需3天工夫,磕長頭則需15到20天。轉隱士普通都是在轉足13圈外線以後再轉外線,每逢藏曆馬年,轉山的朝聖者最多。傳聞佛祖釋迦牟尼的生肖屬馬,馬年轉山一圈相稱於其他年份轉山13圈,且最為靈驗和積長功德。
“放心,這是特製的軍需品,每條軟梯都能接受五百公斤的重量。”田夢說。
“走吧。”田夢率先上了軟梯。
林軒隨即跟從,兩人沿著軟梯一向向上。
轉山,是來到岡仁‘波’齊峰的朝聖者最常采取的拜見體例。
“神山,是朝聖者們的神山,不屬於彆有用心的人。不客氣地說,你我都是這類人,包含史上那些為了‘地球軸心’而來的歐洲外族人。”林軒如許說的時候,心中也有懺悔。
“哈哈,你不是一個唯物主義者嗎?到了這裡,莫非也被藏地文明洗腦了?”田夢悄悄笑起來。
相傳,初期佛教尊者米拉日巴與納若本瓊於岡仁‘波’齊峰鬥法時的多少遺址仍有存留。在這些處所轉一轉並禱告一番是後代朝聖者不成或缺的功課。
“是啊,可惜,我們並冇有讓時候倒轉的才氣,即便在那邊麵,我看到的也隻是毫偶然義的殛斃,冇打仗到‘地球軸心’的本質。”林軒向大萬字指了指。
“我信賴你,但我擔憂的是,在藏地,很多事情都變得不成思議,冇法設想。”林軒說。
眾所周知,神山的職位是天下‘性’的,印度創世史詩《羅摩衍那》以及藏族史籍《往世書》《岡底斯山海誌》等著作中均提及此山。從這些記錄猜測,人們對於岡仁‘波’齊峰的崇拜可上溯至公元前1000年擺佈。最新章節全文瀏覽岡仁‘波’齊峰同時被藏傳佛教、印度教、西藏苯教以及古耆那教認定為天下的中間,它在藏語中意為“神靈之山”,在梵文中意為“濕婆的天國”,苯教更是發源於此。每年來自印度、尼泊爾、不丹以及各大藏區的朝聖步隊們絡繹不斷,摩肩接踵,使得這裡的“神”之‘色’彩不竭被加深。
藏族傳統生肖觀受漢族呼應觀點影響較多,其生肖屬相大小的詳細擺列也和漢族相分歧,順次為:鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、‘雞’(也有作烏鴉的)、狗、豬。--35325+d80ok0bo+18340786-->