第一百九十七章. 案二十二 司徒解惑[第1頁/共3頁]

明教在汗青上真的存在過這我曉得，朱元璋就是明教中人，這和小說算是不謀而合。也正因為如此，朱元璋在打下了天下後，定了本身的朝代稱之為“明”，固然坊間各種影視素材和彆史質料對於朱元璋其人批駁不一，但都從未否定過他身為明教中人的究竟。不過司徒的言下之意，彷彿這白蓮教實在就是明教？但是我模糊記得朱元璋在下台今後，就很快宣佈了白蓮教為邪教，要打消圍殲呀。司徒奉告我，現在的白蓮教在幾百年來又經曆過一些分化，而在朱元璋阿誰年代，實在是和明教融為一體的。明教本身也是參雜了大量的門派而構成，構成權勢後就對當局策動了政治進犯，宗教也是是以遭到操縱，而阿誰年代的人，實在是把白蓮教和明教當作同一個構造，隻是喊法上各地有些不同罷了。在近代承平天國今後，很多白蓮教的教眾流落官方，開枝散葉，開初多數集合在陝西，厥後逐步南下，越來越分離，碰到軍閥混戰的期間，很多都插手了當時川陝一帶非常血性的哥老會，和一貫道，六合會等構造，奧妙在官方生長，而傳承正宗的白蓮教，有奧妙的香堂，有奧妙的構造，幾百年來固然也丟失了很多技藝，但卻在山西山東等地，得以較為純粹的儲存了下來。

司徒說，如此看來，這白蓮教的呈現，多數就是在指這個了。白蓮教在南邊固然權勢不算很大，但是在天下範圍都有漫衍，如果要用龍或者虎來描述這個門派的氣力，涓滴不為過。看來我們還是少推測了一步啊。我問司徒，那你說你曉得白蓮教為甚麼在這個時候呈現，是因為甚麼？司徒說，你想想看，白蓮教在初期的時候，和哪個宗教是幾近完整分歧的？

摩尼教我也是曉得的，在金庸先生的小說裡，紫衫龍王金花婆婆就是波斯摩尼教的人，而如果不是司徒奉告我的話，我還覺得這個宗教本來隻是存在於小說當中，實際裡並不存在呢。司徒說，而摩尼教實在和就是白蓮教的前身，在元朝末年叛逆的時候，他們號稱六合暗淡，日月無暉，因而發憤要讓六合承平，讓天下重見日月，重回光亮。我實在冇如何明白司徒想要表達甚麼，但是還是規矩的哦了一聲。司徒接著問我，說到日月，你想到了甚麼？我毫不思考的脫口而出，日月神教，黑木崖，任盈盈！剛說出口我就感覺本身挺蠢的。

司徒說，如果說道家和白蓮教有甚麼過節，那倒也談不上。汗青上很多轉折性的大事件當中，宗教人士扮演的角色常常都是舉足輕重的。比方三國時候的張角，瓦崗寨的徐茂公，宋末的丘處機等等，而白蓮教的活潑倒是邇來幾百年的事。白蓮教的伎倆當中，對道家技藝的融會也不在少數，固然拜的是佛，但是抓鬼畫符的事，大多還是按照道家法門來秉承的。以是這個宗教在建立之初的時候，就吸納了很多各行各派的人，纔有了較大的範圍和較為劃一的玄術法門。在元朝末年的時候，就已經構成氣候了。

這我倒是真不曉得了，本來行裡對這個教派就很少議論，都擔憂本身偶然的談吐惹來無謂的風波。因而我對司徒說，你就彆賣關子了，有話就直說。司徒哈哈笑著說，白蓮教在元朝末年有一場範圍龐大的叛逆，而白蓮教的原名本來是彌勒教，固然屬於佛教的分支，倒是從當代的波斯傳入中土，併發揚了絕大部分的教義和理念，它另有個名字，就是摩尼教。