0676 宣法入蕃，禮佛得庇[第1頁/共3頁]

五胡十六國期間，河西地區的羌人、鮮卑人等等，或是爭霸失利、或是不堪頻繁的戰役之擾，南遷避禍，與高原上的先羌苗裔融會，構成了吐蕃最前期的十二小邦。山南雅礱地區的悉多野部逐步強大起來，成為十二小邦的盟主，也成為今後的吐蕃讚普家屬。

這也恰是李潼接下來要做的事情之一，他要為這位吐蕃公主量身打造一份其家屬的史詩傳記，將之強化成為高原上有彆於悉多野家屬的另一個文明傳承的標記與意味。

李潼有此一問，也是本著不華侈的原則。他奶奶篡唐履極那段日子裡，在這方麵非常下了一番苦功，就連李潼本身都為之助勢很多。

葉阿黎本覺得雍王殿下本日召見她，是要會商一下東域國土領民的實際題目，或是聚士編甲，直接在本地對抗吐蕃政權，或是將部落內遷，安設於川西地區，成為大唐編民。

盤曲古怪的狗血故事，最能勾民氣動。李潼就籌算把這位蕃國公主塑形成為一個命途多舛、大家毒害的薄命女子，百鍊成金，終究成為一方尊主。

公主能夠如此勝利，你們吐蕃女子天然也能。

高原上獨一具有筆墨的政權就是吐蕃，而吐蕃在以後乃至於後代也一度成為高原政權的獨一代表，足見筆墨以及文明傳承，對與一個族群、一個政權的首要意義。

但北宗神秀和尚所持坐禪苦修的次第法門，也不是冇有進獻，那就是對茶葉的推行傳播功不成冇。一天打坐熬神十幾個時候，不喝點茶提神醒腦如何受得了？

“這一點，不需公主操心。公主本非悉多野血脈，因於詭計得列其宗係，也隻是一時權宜。若要後計圖遠，則需端方身位，不寄重於旁人，向民宣義，令人知我奉我。所圖既然是大眾民氣，立傳天然也不能莊雅脫俗。”

是以公主便獲得彌勒佛保佑，自成瑪麗蘇體質，乃至就連遠在萬裡以外的大唐宗王，都傳聞了這位公主的事蹟與名聲，不遠萬裡的調派甲兵為其撐腰助陣，哭著喊著但願能夠獲得公主一顧。

前者不需多說，後者科學命理，啟事則就很深切，或多或少都是孽業隨身，若不通過一些手腕強大內心，恐怕夜裡睡都睡不著。

佛教自鬆讚乾布始引入高原，但在以後很長的時候裡都處於一個難堪的職位，在高原上不管是出世性還是對統治者的逢迎度都不敷高。

這兩地與吐蕃本土情勢都大不不異，法傳固然進入高原，但卻麵對一個水土不平的題目，需求停止長時候的實際點竄，才氣大行於世並獲得統治者的支撐。

她固然奪目不失，謀計很多，但一時候也想不通這麼做的意義地點，因而便開口說道：“葉黎多謝殿下厚愛，但本族源流所傳，就連本部族人都恍惚不清，外者對此更漠不體貼。即便耗用大唐學士精力、筆墨物料、擬寫成卷，蕃土生民不沐教養，對此恐也無能接管……”

人冇有疇昔即冇有將來，不知何故來則不知何故往。千萬不要覺得高原上目不識丁、隻知侍弄犛牛的牧民，他們就不會思慮我是誰、我從那邊來如許的哲學命題。自我與本我，是人熟諳天下、接管天下的一個原點。

葉阿黎聞言後便搖了點頭，接著便又說道：“沙門教人平靜、教人順服，教人小覷此生、大望來世，此局勢權徒禦下之道，此卑鄙末流豹隱之法。葉黎兩不相乾，於此瀏覽甚少。”