0676 宣法入蕃，禮佛得庇[第2頁/共3頁]

本來高原上三方權勢，吐蕃本就是最勢弱、存在時候也最短的一方，其之以是能夠構成凝集力，首要還是鑒戒了象雄的苯教傳統，能夠獲得對外擴大的充足氣力，也是因為趁孫波內鬨采取了多量孫波族人。諸如眼下權傾一時的噶爾家屬，以及今後成為尚族朱門的韋氏，這全都是來自孫波的氏族。

比及蕃國公主這一史詩傳記編寫完成，李潼就籌算調派能工巧匠前去吐蕃的東域，讓公主共同征發東域物料，在康延川打造一個昌大豪華的梵刹道場，給吐蕃人打個樣。

生人活著，誰還冇點賢者時候，俄然明心見佛，想想還是南宗說的便利法門有事理。

你們鑄不起金像冇乾係，家裡有甚麼值錢的東西可勁造，總之必然要搞一個彌勒小道場，家裡男丁不死，可保家人安然，家裡男丁死了，還能獲得朱紫幫扶，不患生無依托。

葉阿黎聞言後便搖了點頭，接著便又說道：“沙門教人平靜、教人順服，教人小覷此生、大望來世，此局勢權徒禦下之道，此卑鄙末流豹隱之法。葉黎兩不相乾，於此瀏覽甚少。”

盤曲古怪的狗血故事，最能勾民氣動。李潼就籌算把這位蕃國公主塑形成為一個命途多舛、大家毒害的薄命女子，百鍊成金，終究成為一方尊主。

眼下佛教在高原上處境難堪，李潼籌算助力一把，將一部分彌勒法傳推入吐蕃。之以是要為葉阿黎修編傳記，也就是為了將這一部分黑貨糅雜出來，以吐蕃本土一個傳承悠長的氏族家傳為背景，糅合一部分理念，天然能讓蕃人更感熟諳，接管度更高。

講到這裡，他又扣問道：“不知公主對於沙門所傳彌勒法，可有聽聞體味？”

孫波這個國度存在感並不強，乃至如果不是因為其女兒國的獵奇元素，大半不會為後代所知。但究竟上，孫波的存在時候又遠比吐蕃長很多。

聽到葉阿黎對沙門法傳如此的觀點，李潼對之倒是大生靠近之感，真正的合用主義者，對於宗教之流向來都是不迷不信的態度。唯本身無能、或是德纔不配位者，才執迷於矯托天命，尋求自我的擺脫。

總之，這小道場規格越高，能夠給你們施加的BUFF就越強，有錢你就多加幾層，真要做到公主那種規格，大唐宗王也愛你。

孫波故居蔥嶺以南，與西域交換密切，以後逐步遷徙到高原地區，權勢最大時，乃至就連現在的吐蕃王城地點邏娑川都是孫波舊領。

至於禦弟哥哥玄奘和尚，其本人固然宗教職位極高，且獲得太宗、高宗兩代帝王禮待，但其所初創的法相宗，則就有一點人死法滅的味道。

現在，大唐的彌勒佛轉世，已經被本身反製，幽居上陽宮。此前一些宗教實際的典範，天然也就隻能蒙塵吃灰。但這些典範也都是華侈了大量的人力物力，完整棄之不睬就太可惜了。

這也是很普通的事情，任何一種宗教法傳能夠生長強大，都必必要有合適其發展的泥土人群。現在吐蕃國中的佛法源流，一者天然是文成公主入藏所帶去的唐朝法傳，一者就是直接從泥婆羅、天竺等引進的法傳。

佛教自鬆讚乾布始引入高原，但在以後很長的時候裡都處於一個難堪的職位，在高原上不管是出世性還是對統治者的逢迎度都不敷高。