第39章[第2頁/共3頁]

五蠹

古者文#2王處豐鎬之間，處所百裡，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，處所五百裡，行仁義，割地而朝者三十有六國，荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古不消於今也。故曰：世異則事異。當舜之時，有苗不平，禹將伐之，舜曰：不成。上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，執乾鏚舞，有苗乃服。共工之戰，鐵銛矩者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，是乾鏚用於古不消於今也。故曰：事異則備變。上古競於品德，中世逐於智謀，當今爭於力量。齊將攻魯，魯使子貢說之，齊人曰：子言非不辯也，吾所欲者地也，非斯言所謂也。遂舉兵伐魯，去門十裡覺得界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非以是持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊、荊之慾不得行於二國矣。

古人主之於言也，說其辯而不求其當焉。其用於行也，美其聲而不責其功。是以天下之眾，其談言者務為辯而不周於用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免於亂。行身者競於為高而分歧於功，故智士退處山洞，歸祿不受，而兵不兔於弱，政不兔於亂，此其故何也？民之所譽，上之所禮，亂國之術也。今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國愈貧，言#10耕者眾，執未者寡也。境內皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰者多，被甲者少也。故明主用其力不聽其言，賞其功伐禁無用。故民儘死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰可得以富也。戰之事也危，而民為之者，曰可得以貴也。今修文學，習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力，事智者眾則法敗，用力者寡則國貧，此世之以是亂也。故明主之國，無書柬之文，以法為教，無先王之語，以吏為師，忘我劍之扞，以斬首為勇。是境內之民，其言談者必軌於法，行動者歸之於功，為勇者儘之於軍。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資，而承敵國之疊，超五帝，侔三王者，必此法也。

夫古今異俗，新故異備，如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而禦駻馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱#3先王兼愛天下，則民視君#4如父母。何故明其然也？曰：司寇行刑，君為之不舉樂。聞極刑之報，君為流涕。此所舉先王也。夫以君臣為如子父則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性，莫先於父母，皆見愛而一定治也，雖厚愛，奚遽穩定？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未#5必穩定也，則民奚遽治哉！且夫以法行刑而君為之流涕，此以效仁，非覺得治也。夫垂泣不欲刑者仁也，但是不成不刑者法也，先王勝其法不聽其泣，則仁之不成覺得治亦明矣。且民者固服於勢，寡能懷於義。仲尼，天下賢人也，修行明道以遊海內，海內說其仁，美其義，而為退役者七十人，蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為退役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南麵君國，境內之民莫敢不臣。民者固服於勢，勢誠易以服人，故仲尼反為臣，而哀公頑為君。仲尼非懷其義，服其勢也。故以義則仲尼不平於哀公，乘勢則哀公臣仲尼。今學者之說人主也，不乘必勝之勢，而務行仁義則能夠王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，則七十子也。此必不得之數也。