第40章[第1頁/共4頁]

#2『文』藏本誤作『大』，今正。

#5『未』字脫，據迂評本補。

世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲粱氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相裡氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨以後，儒分為八，墨離為三，棄取相反分歧，而皆自謂真孔、墨。孔、墨#12不成複活，將誰使定世之學乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而棄取分歧，皆自謂真堯、舜，堯、舜不複活，將誰使定儒、墨之誠乎？殷、周七百餘歲，虞、夏二千餘，而不能定儒、墨之真，今乃欲審堯、舜之道於三千歲之前，意者其不成必乎？無參驗而必之者愚也，弗能必而據之者誣也。故明據先王，必然堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學，雜反之#13行，明主弗受也。墨者之葬也，夏季冬服，夏季夏服，桐棺三寸，服喪三月，世覺得儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主覺得孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也。是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝戾、侈儉俱在儒、墨，而上兼禮之。漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主覺得廉而禮之。宋榮子之議，設不鬬爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱，世主覺得寬而禮之。夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也。是宋榮之寬，將非漆雕之暴也。今寬廉、恕暴俱在二子，人主兼而禮之。自愚誣之學、雜反之辭爭，而人主俱聽之，故海內之士，言無定術，行無常議。夫冰炭分歧器而久，寒暑不兼時而至，雜反之學不兩立而治，今兼聽雜學繆行同異之辭，安得無亂乎？聽行如此，其於治人又必定矣。

#18『區治』顯係『區冶』之誤，據陳奇猷本改。

#13依文例當有『之』字，據陳奇猷本補。

#10『言』藏本誤為『民』，據趙用賢本、淩瀛初本改。

註釋：

#4『君』誤為『民』，據張榜本改。

#9『介土』顯係『介士』之誤，當改。

#15『富』字誤衍，當刪。

#12『孔墨』二字脫，據迂評本補。

盤石千裡不成謂富，象人百萬不成謂強。石非不大，數非不眾也，而不成謂強大者，磐不生粟，象人不成使距敵也。今商官技藝之士亦不墾而食，是地不墾與盤石一貫也。儒俠毋軍勞，顯而榮者則民不使，與象人同事也。夫禍知盤石象人，而不知禍商官儒俠為不墾之地，不使之民，不知事類者也。故敵國之君王，雖說吾義，吾弗入貢而臣。關內之侯，雖非吾行，吾必使執禽而朝。是故力多則人朝#20，力寡則朝於人，故明君務力。夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之能夠禁暴，而德厚之不敷以止亂也。

#20『朝』誤為『或』，據陳奇猷說改。

民之政計，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰，進則死於敵，退則死於誅則危矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論則窮矣。窮危之地點也，民安得勿避？故事私門而完解舍，解舍完則遠戰，遠戰則安。行貨賂而襲當塗者則求得，求得則私安，私安則利之地點，安得勿就？是以百姓少而私家眾矣。夫明王治國之政，使其商工遊食之民少而名卑，以寡趣本務而趨末作。當代近習之請行則官爵可買，官爵可買則商工不卑也矣。奸財賄賈得用於市，則販子很多矣。聚歛倍農而致尊過耕戰之士，則廉潔之士寡而高價之民多矣。是故亂國之俗，其學者則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯論，以疑當世之法而貳人主之心。其言古者為設詐稱，借於外力以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者聚徒屬，立節操以顯其名，而犯五官之禁。其患禦者積於私門，儘貨賂而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，積蓄待時而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養廉潔之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。