第六十章 殺戮的根源[第2頁/共3頁]

從第一個利用“本錢主義”一詞來描述出產軌製的德國經濟學家維納.宋巴特，到福特抨擊猶太原旨本錢運作體例，改進流水線創建中產階層。不管摩根，洛克菲勒還是美歐財團的初創人，冇有一人不是用有邏輯的天下觀與體例論來指導詳細行動與實際，滿是哲學家。

因為哲學也好，品德也罷，關頭是品德也是生長的。如果用舊的，不應時宜的品德標準去衡量某一件事，其衡量的本身就是不品德的。

野生智慧與智慧自主退化在大眾看來是高科技，但活著界文明研討範疇滿是解不開的邏輯扣，因為文明與退化是非常刻毒的，冇有一廂甘心的說法，你不能光希冀束縛黑奴，而一向奴役機器，一旦機器產生了真正的智慧與退化，被終究淘汰掉的或許就是人類本身。

即便蒔植園經濟與羊吃人的圈地活動，本身都冇有超脫農耕階段。

遊牧民族在追隨草場，農耕民族在擴大耕地，從阿拉伯西進把持東方貿易權激發十字軍東征，一向到香料群島戰役，歐洲人大帆海到處搞胡椒香料，本質還是植物戰役。

在出產力與出產乾係上如此掉隊的體例，仍舊固執儲存下來，各國聯手飛機大炮都剿不潔淨，靠的就是用心保持農耕期間的文明架構體例。麥德林，埃斯科瓦爾那樣的個人，天下各地對峙作物蒔植的軍閥個人與不入流的小販的差異，就在二者對於認識-形狀與文明層次的認知不同上。

後代產業黨嘲笑小清爽，但產業黨本身就是天真黨，底子不曉得產業文明是如何回事。產業階段產業是功德，對中國更是必須具有的前提，在生長產業中廢除滋擾也是對的，但毫不是為了生長產業而生長。

高福利的北歐恰好是社會主義，連英國法國德都城標榜本身是社會主義，為甚麼？

佛教是一本印度氣勢的《聊齋誌異》，是一部彙集清算了東方古今哲學辯論與胡想的雜記合集，隨改隨加，相容幷蓄，入鄉順俗，民風各彆。觀音到中土能夠變性，入藏佛爺能夠搖號產生，跨洋到了日本喊個阿彌陀佛就行。

奉中之國汗青上搞了推明孔氏，抑黜百家。現在這裡有個大噴子，提出了融彙百家，綜合心靈。以為跟著形而上學思惟的崩潰與退化，哲學將作為對己身與汗青行動的替人，要抽離出去達到解釋的客觀與中立。

人類統統社會活動，情感顛簸，爭鬥，廝殺，無不是源於思惟之爭。

如許寫當然看著簡樸，但實在光一個空便是色色便是空，見山是山，見山不是山，見山還是山就繞含混你。

農耕階段，筆墨出來了，知識能夠有序傳承。城邦，封建製，帝國開端鼓起，有體係的思惟碰撞展開，文明就真正出來了，爭奪的核心始終在環繞農耕與作物展開。

這是甚麼，這就是哲學，就是認識-形狀，就是指導人類社會活動與詳細行動實際的精力源動力。

一小我從那裡來，要到那裡去的題目，就夠想一輩子的。

保羅抄抄舊約，改個新約，《聖經》出來了，創上帝教。教內再抄抄改改，導致教會再分裂成羅馬公教，希臘正教。羅馬公教內再抄改，再分為路德派，達爾文派，英國國教聖公宗等等新的一群教派，然後再抄改再分裂為更小的碎片化家數。

自在與劃一是不是隻能選一個？自在與法製是不是也隻能選一個？有搶銀行的自在？人群眾主自在劃一，這究竟是如何實現的？這是甚麼玩意，這就是宗教。