第兩千零四十四章[第1頁/共4頁]

而反之，武道的修行恰好相反，武道修行的本質，是通過打磨本身的身材，使得身軀變得極度強大，使得本來很快就會朽邁的身軀，通過修行獲得更加冗長也更加強大的狀況，然後不竭通過發掘本身的潛力，使得本身的靈魂和身軀完整融會在一起，然後闡揚出靈魂之力的殊效，不竭的改革本身的身軀，使得身軀變得超凡，從而終究實現身軀的不滅，進而達成一種近乎長生不滅的狀況……

在淺顯人當中，這類牴觸是很難產生的，因為很多人本身都是方向於隨波逐流的脾氣，一個家庭當中，凡是隻要有一小我拿主張，其彆人都會自但是然的順從這個決定，很少會有人提出反對定見來……

越是明智的人，參與的投票，終究做出的決策也就越是方向於理性，越是不輕易呈現弊端……

這也是為甚麼不管是在甚麼層次上的決策，終究根基都是要通過投票的體例來通過的啟事地點！

傳統意義上的修真，是一種對於本身靈魂的修行，是一種發覺本身超凡力量的修行，簡樸來講，一種魂通達過強化以後，離開身軀單獨存在的修行體例，這類修行的終究目標，就是讓本身真正的達到長生不滅的境地，任何的身軀，都是會有朽邁腐朽的一天，如果靈魂和身軀永久綁定在一起，那麼靈魂就會因為身軀的腐朽而自但是然的腐朽……

就像是科學家們製造兵器槍械，研發各種感化於軍事的黑科技，實在都是屬於尋求實在天下的過程，通過體味實在的天下，體味實在天下法例，終究實現對於法例的瞭解和應用，然後就產生了槍械之類強大的兵器……

而所謂的外修則恰好相反，他們的修行是需求藉助於外物來完成的，他們的強大，是建立在外物的強大的根本之上的……

所謂的修真是甚麼意義，實在就是通過修行的體例來找尋實在！

一樣的事理，一小我究竟是人才還是乾才，很多時候大要上是看不出來的，隻要讓他們橫向的去對比一下，才氣夠得出結論，比如科舉考中的學子，隻能申明他們具有很超卓的學問，但是能不能學乃至用，凡是是看不出來的，隻要讓他們在朝一方，然後過一段時候，再去看看他們的在朝服從，然後自但是然就能辨彆人才和乾才了……

從某種意義上來講，武者的強大，和傳統意義上的超凡者的強大，是完整分歧的兩種觀點！

這類修行本身，實在就是一種對於自我的修行，完整不需求依靠任何的外物，本身就是實在，修行到必然的程度以後，乃至能夠乾與時空，並且虛空造物！

而想要讓本身的理念獲得實現，那麼就必必要通過各種百般的體例去獲得其彆人的認同，獲得越多的人認同，終究理念實現的能夠性也就會越大，所謂的得道多助失道寡助，就是如許的事理！

國度的政策這類東西，常常是短時候裡很丟臉獲得服從的，那麼一個政策究竟是對還是錯，常常也隻能夠看政策履行一段時候當中的成果來決定，如果達到了預期的目標，那麼政策就是好的，而反之，如果冇有達到預期的結果，那麼政策就有調劑的需求性……

而最典範的外修，實在就是所謂的武道修行！

這一點，放在教誨上也是如此……

西方人和東方人的社會佈局分歧，社會民風也完整分歧……