第十章呂氏掌國—第十五節 曹參拜相（二）[第1頁/共3頁]

這類嚴格的身份界定，就是這段期間的核心機惟。

實在事理很簡樸，大師都在忙著兵戈，你跑來宣貫“調和社會”的好處，的確是冇事找抽嘛，是以冇人理睬他。

下邊內容根基上是學術實際範圍，如果不肯意用這些東西消磨時候，大可直接疏忽。說實話，我也不肯意寫。但不寫的話又交代不清楚漢朝初期產生的這些事情，萬般無法，隻好提筆了，敬請大師諒解。

這個期間，各路諸侯都在忙著爭霸，原有的思惟體係完整被打亂了。隻要你有兵有氣力，想如何搞都行，彆說你“稱王”，稱“玉皇大帝”也冇人管你。

上邊就是在chun秋戰國這個階段，各個學派的治國理念。各有千秋，各有是非，但“法家”無疑是當時的勝利者。

第二個學派：儒家。

法家也是有衍出產品的。產品就是“權謀”，統統霸術權變，實際上都與這個學派有莫大的乾係。乃至很多不是這個學派的人，也會不自感覺操縱一些這方麵的東西，因為的確太有效了。

總的來講，上邊這些東西，就是曹參構造此次辯論會上的首要觀點，我固然拉拉雜雜都說了很多，但終究的挑選權卻還在曹參的手上。

這個詞就是“天命”。解釋起來也很簡樸：上天讓姓姬的人當天子。既然是上天的旨意，那天然就不敢違背了，也就合情公道了。

這類成果讓老子很崩潰，是以，道家又另辟門路，在本身的實際學說中衍生出兩個副產品――“占卜”和“長生不老”。這算是道家的自我文娛和自我安撫吧。

凡是環境下，活人不是不會被尿憋死的，最起碼周公冇被憋死。他締造性地發明瞭一個詞，悄悄鬆鬆處理了困難，順理成章地肯定了周王室的合法性。

第一階段持續時候比較長――從上古至西周，這是治國理唸的構成階段。在這段時候，治國理念從無到有，逐步構成了標準的體係。當然，期間也有一些竄改，但都是在原有根本上的修補，並冇有產生質的竄改。

上邊這些東西，信賴大師看了會很利誘，實際上，曹參也很利誘。這道挑選題，並不是那麼好做的。;

用“占卜”來瞻望未知，顯現本身高人一等；“長生不老”，則能在身心上獲得更大的滿足。你不是不讓我管事嘛？那我就活時候長一點，看著你玩完。這在某種意義上說，也算是“阿q”精力吧。

當時，孔子閒的無聊，到處悠轉。跑到齊國後，齊景公問政，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

第四個學派：法家。

第一個學派：道家。

儒家的“賢人”和道家的“長生不老”固然不同很大，但也有異曲同工之妙。道家滿足的是**上昇華，而儒家滿足的是精力上的昇華，不管如何說，都是勝利人士的標記。

這個期間治國理唸的集大成者，就是那部非常馳名的，其作者就是阿誰一樣很馳名的周公。這是對後代影響極其深遠的一本書，不管是厥後的儒家、道家、法家、墨家等等學派，都能在這本書裡找到一些影子。如果說那些學派都是的分支，一點也不為過分。

如此一來，儒家學說也衍生了一個副產品――“賢人”。

要說這個學派最功利、最合用，也恰好合適那段期間的需求。終究，這個學派率先等上了汗青舞台，在秦國生根抽芽。