第十章呂氏掌國—第十五節 曹參拜相（二）[第2頁/共3頁]

第一階段持續時候比較長――從上古至西周，這是治國理唸的構成階段。在這段時候，治國理念從無到有，逐步構成了標準的體係。當然，期間也有一些竄改，但都是在原有根本上的修補，並冇有產生質的竄改。

如此一來，一些學者開端蒼茫了，也開端摸索了。

儒家的孔丘老夫子就曾總結過的核心機惟，不過這個思惟體係也是儒家學說的實際根本。

在漢朝之前，治國理唸的生長，總的來講能夠分為三個階段。

寫到此，這篇論文該掃尾了，如果再不掃尾，不曉得讀者有甚麼感觸，歸正我先要吐了。

不得不平氣前人的說話概括才氣，真是太精美了，信賴周公想到這個詞後，必定會偷笑好幾天。

這些人會商的內容還是集合在儒家、法家以及道家的思惟體繫上。究竟上，這是個爭辯上千年的話題，到底是哪一家學說更有效些，那就見仁見智了。

這第一個階段的治國思惟總的來講就是如此了。實際上這個期間的實際思惟另有很多，但最為關頭的莫過於我上邊所先容的那句話。

儒家的“賢人”和道家的“長生不老”固然不同很大，但也有異曲同工之妙。道家滿足的是**上昇華，而儒家滿足的是精力上的昇華，不管如何說，都是勝利人士的標記。

這類成果讓老子很崩潰，是以，道家又另辟門路，在本身的實際學說中衍生出兩個副產品――“占卜”和“長生不老”。這算是道家的自我文娛和自我安撫吧。

如果嚴格按這類實際體係延長下去，周王朝是不該該存在的。可姬發父子顛覆了商朝的統治，打亂了這個次序。如此一來，原有的實際根據天然就產生一些縫隙，乃至是前後衝突。

不過墨家學說固然冇躋身朝堂，但也有個副產品――“劍術”。在當時，隻要提到墨家後輩，凡是會與劍客聯絡在一起。不得不說，老墨子還真是有一套。

那群人連續侃了幾天，個個爭的麵紅耳赤，誰也冇能壓服誰，最後搞得水火不容。

下邊內容根基上是學術實際範圍，如果不肯意用這些東西消磨時候，大可直接疏忽。說實話，我也不肯意寫。但不寫的話又交代不清楚漢朝初期產生的這些事情，萬般無法，隻好提筆了，敬請大師諒解。

第二個階段是chun秋戰國期間。在這個階段是對原有治國理唸的清算、思疑、突破，以及構成新理唸的階段。最凸起的表示就是諸子百家的出世。

上邊這些東西，信賴大師看了會很利誘，實際上，曹參也很利誘。這道挑選題，並不是那麼好做的。;

第二個學派：儒家。

總的來講，上邊這些東西，就是曹參構造此次辯論會上的首要觀點，我固然拉拉雜雜都說了很多，但終究的挑選權卻還在曹參的手上。

這個詞就是“天命”。解釋起來也很簡樸：上天讓姓姬的人當天子。既然是上天的旨意，那天然就不敢違背了，也就合情公道了。

第三個學派：墨家。

當時，孔子閒的無聊，到處悠轉。跑到齊國後，齊景公問政，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

應當說，孔子總結的還是很到位的。中，擺究竟講事理寫了很多東西，簡樸點說，就是一句話：天子就一向是天子，仆從就一向是仆從，甚麼樣的人做甚麼樣的事，都是有明白的規定，是不能打亂的。