第1章 天瑞篇[第1頁/共4頁]

子貢倦於學，告仲尼曰：「願有所息。」仲尼曰：「生無所息。」子貢曰：「但是賜息無所乎？」仲尼曰：「有焉耳。望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。」子貢曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。」仲尼曰：「賜！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：『善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。』死也者，德之徼也。古者謂死報酬歸人。夫言死報酬歸人，則生報酬行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉土、離六親、廢家業、遊於四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鍾賢世，矜巧能、脩名譽、誇大於世而不知己者，亦何人哉？世必覺得智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯賢人知所與，知所去。」

子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫視之，猶眾庶也。國不敷，將嫁於衛。弟子曰：「先生往無反期，弟子敢有所謁；先生將何故教？先生不聞壺丘子林之言乎？」子列子笑曰：「壺子何言哉？固然，夫子嘗語伯昏瞀人。吾側聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化。故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化。陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者來去。來去，其際不成終；疑獨，其道不成窮。

子列子曰：「昔者賢人因陰陽以統六合。夫無形者生於無形，則六合安從生？故曰：有太易，有太初，有太初，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太初者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也；乃複變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和藹者為人；故六合含精，萬物化生。」

粥熊曰：「運轉亡已，六合密移，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此。成於此者虧於彼。損盈成虧，隨世隨死。來往相接，間不成省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧；亦不覺其成，亦不覺其虧。亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異；皮膚爪發，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。間不成覺，俟至後知。」

杞國有人憂六合崩墜，身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：「天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，整天在天中去處，何如憂崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星宿，不當墜耶？」曉之者曰：「日月星宿，亦積氣中之有燦爛者；隻使墜，亦不能有所誹謗。」其人曰：「奈地壞何？」曉者曰：「地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，整天在地上去處，何如憂其壞？」其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。長廬子聞而笑之曰：「虹蜺也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。山嶽也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫六合，空中之一細物，有中之最巨者。難終難窮，此當然矣；難測難識，此當然矣。憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是。六合不得不壞，則會歸於壞。遇其壞時，奚為不憂哉？子列子聞而笑曰：「言六合壞者亦謬，言六合不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。固然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？」