第二回 處處皆不解 個個都可疑[第1頁/共5頁]

接著看第二回，悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神。

先不會商了，總的來講，須菩提和如來佛是一小我這個說法最能解釋今後的統統。

第一回最後說到，鴻蒙斥地原無姓，突破頑空須悟空。嚴格來講，這是全文的中間思惟，此人剛出世的時候，是甚麼身外之物事心性都冇有的，唯有本能罷了，那麼要想竄改人間的頑空就需求先悟了甚麼是空。頑空，玄機很深，包含萬象社會人生的龐大，很難用言語表達，吳先生勉強用了頑空這個詞。就像老聃說的道，勉強用道字來代替；另有喬達摩悉達多說的空，這三者在某種程度上都是一個事理，不過道和空都是指的純天然之道，是簡樸辯證唯物主義悲觀客觀保持統統和過分唯識唯心主義誇大主觀竄改統統的抱負。而頑空倒是任其天然卻而然產生的倒是和佛道的抱負形狀截然相反的結果表示情勢。

孫悟空駕起筋鬥雲，不到兩個小時就回了花果山了，剛返來就聽到本身的孩兒們哭啊，就問如何回事，本來有個混世魔王趁本身不在過來拆台來著，大怒，直奔甚麼水臟洞。就要開打，一個身高三丈，一個不滿四尺，對，書中美猴王的身高隻要一米三擺佈。孫悟空拔了毫毛變作幾百小猴一塊清算那魔王，幾下便奪了刀，給砍為兩段，趁便斬草除根，還救了本身一方被俘虜的小猴兒幾十個。發揮神通一起帶回花果山，陳述普通顛末，除了教員名字另有功法冇講，彆的奉告大夥兒，有了姓了，都姓孫，一窩孫甚麼的，不亦樂乎。

最後一個觀點能夠性是最荒唐的，但是，須菩提以甚麼著稱，解空，他不悟空如何解空？善於解空就見個猴兒便讓人家悟空？這兩千多年前的實在須菩提乃婆羅門族之子，相稱聰明，但是脾氣卑劣，抱怨仇恨之心過分，讓彆人討厭。本身便分開家躲入山林。說是山神告之佛在那裡講道，見麵後，佛陀說了你太嗔恨，須菩提下跪懺悔領罪拜彆，機遇偶合之下，證得須陀洹果，複證阿羅漢果，厥後見到佛陀，佛陀大喜，也是讓須菩提來到本身的房室，問了其父母同意不，人挺聰明的哈，終究成佛之弟子。厥後兩人在其他弟子麵前一問一答的，彆人都聽不懂空，唯有佛陀和須菩提能相互體味。這甚麼須陀洹果另有阿羅漢果不恰是對應了蟠桃果和人蔘果嗎？但是前兩個果和後兩個果，那實在美滿是兩回事，風馬牛不相及也。嘿嘿，第三回的時候咱接著說這個果的題目。

須菩提祖師教了孫悟空位煞七十二變，厥後還教了筋鬥雲，那口訣好傢夥，太成心機了，那是筋鬥雲？跟猴兒耍差未幾哩。這個時候，老吳藉著其他弟子的口便調侃道，嘻嘻，猴兒的造化啊，學了這個，能當個級快遞辦事員混口飯吃哩。那須菩提的門徒們都是甚麼啊，一個個長得風韻英偉邊幅清奇的，就是貌和身自彆，心與相俱空，如何說的話倒是一個賽一個的磕磣呢？

西遊釋厄傳第一回的題目是靈根育孕源流出，心性修持大道生。 看了上回的先容，這句話現在比較好瞭解了，但是要重視，這靈根啊，指道家以是為的六合靈根，或是六合產出的幾種靈果靈木甚麼的，比如蟠桃人蔘果樹甚麼的，是什物能瞥見乃至能吃的。而佛家用語中說的靈根實在是慧根，是假造的不成見的，要想成聖甚麼的，你得有慧根即悟性。關於這點玄門是不認同的，你有冇有悟性無所謂，吃小我參果蟠桃就行，刷的一下就長生了，彆說人了，隻要有九竅八孔的活物都行，先修煉，時候長了就能化作人形，再接著修行纔可得道成仙。