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及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈，而知乃始昧昧晽晽，皆欲離其童蒙之心，而覺視於六合之間，是故其德煩而不能一。乃至神農、黃帝，判辨大宗，竅領六合，襲九窾，重九?④，提挈陰陽，嫥捖剛柔，枝解葉貫，萬物百族，使各有經紀條貫。於此萬民睢睢盱盱然，莫不竦身而載聽視。是故治而不能和下。棲遲至於昆吾、夏後之世，嗜慾連於物，聰明誘於外，而性命失其得。施及周室之衰，澆淳散樸，雜道以偽，儉德以行，而巧故萌發。周室衰而霸道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟，因而博學以疑聖，華誣以脅眾，絃歌鼓勵，緣飾《詩》《書》，以買名譽於天下。繁登降之禮，飾紱冕之服，聚眾不敷以極其變，積財不敷以贍其費。因而萬民乃始慲觟離跂，各欲行其知偽，以求鑿枘於世而錯擇名利。是故百姓曼衍於淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之以是喪性命，有衰漸以然，所由來者久矣！

百圍之木，斬而為犠尊，鏤之以剞劂，雜之以青黃，華藻鎛鮮，龍蛇豺狼，曲成文章，然其斷在溝中，壹比犠尊溝中之斷，則醜美有間矣。但是失木性鈞也。是故神越者其言華，德蕩者其行偽，至精亡於中，而言行觀於外，此不免以身役物矣。夫趨舍行偽者，為精求於外也。精有湫儘，而行無窮極，則滑心濁神而惑亂其本矣。其所守者不定，而外淫於世俗之風，所斷差跌者，而內以濁其腐敗，是故遲疑以終，而不得斯須淡泊矣。

至德之世，甘瞑於溷澖之域，而徙倚於汗漫之宇。提挈六合而委萬物，以鴻濛為景柱，而浮揚乎無畛崖之際。是故賢人呼吸陰陽之氣，而群生莫不顒顒然仰其德以和順。當此之時，莫之領理，決離隱密而自成。渾渾蒼蒼，樸素未散，旁薄為一，而萬物大優，是故雖有羿之知而無所用之。

是故賢人之學也，欲以返性於初，而遊心於虛也。達人之學也，欲以通性於遼廓，而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則不然，擢德搴性，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。此我所羞而不為也。

今夫積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔苻嫗掩萬民百姓，使知之欣欣然，人樂其性者，仁也。舉大功，立顯名，體君臣，正高低，明親疏，等貴賤，存危國，繼絕世，決拏治煩，興毀宗，立無後者，義也。閉九竅，藏心誌，棄聰明，反無識，芒然仿佯於灰塵以外，而消搖於無事之業，含陰吐陽，而萬物和同者，德也。是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而品德廢矣！

水之性真清，而土汩之；人道溫馨，而嗜慾亂之。夫人之所受於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於芳臭也，肌膚之於寒燠，其情一也；或通於神明，或不免於癡狂者，何也？其所為製者異也。是故神者智之淵也，淵清則智明矣；智者心之府也，智公則心平矣。人莫鑒於流沫，而鑒於止水者，以其靜也；莫窺形於生鐵，而窺於明鏡者，以睹其易也。夫唯易且靜，形物之性也。由此觀之，用也必假之於弗用也。是故虛室生白，吉利止也。夫鑒明者，塵垢弗能薶；神清者，嗜慾弗能亂。精力已越於外，而事複返之，是失之於本而求之於末也。外內無符而欲與物接，弊其元光，而求知之於耳目，是釋其炤炤而道其冥冥也，是之謂失道。心有所至，而神喟然在之，反之於虛，則消鑠滅息，此賢人之遊也。故古之治天下也，必達乎性命之情。其舉錯一定同也，其合於道一也。