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古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木鉤而樵，抱甀而汲，民勞而利薄。後代為之耒耜櫌鉏，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多焉。

故賢人製禮樂，而不製於禮樂。治國有常，而利民為本；政教有經，而令行動上。苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊。夫夏、商之衰也，穩定法而亡；三代之起也，不相襲而王。故賢人法與時變，禮與俗化。衣服東西，各便其用；法度製令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。百川異源，而皆歸於海；百家殊業，而皆務於治。霸道缺而《詩》作，周室廢，禮義壞，而《春秋》作。《詩》、《春秋》，學之美者也，皆衰世之造也，儒者循之，以教誨於世，豈若三代之盛哉！以《詩》、《春秋》為古之道而貴之，又有未作《詩》、《春秋》之時。夫道其缺也，不若道其全也。誦先王之《詩》、《書》，不若聞得其言，聞得其言，不若得其以是言，得其以是言者，言弗能言也。

古者民澤處複穴，夏季則不堪霜雪霧露，夏季則不堪暑蟄蚊虻。賢人乃作，為之築土構木，覺得宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。伯餘之初作衣也，緂麻索縷，手經指掛，其成猶收羅。後代為之機杼勝複，以便其用，而民得以掩形禦寒。

故道可道者，非常道也。周公事文王也，行無獨裁，事無由己，身若不堪衣，言若不出口，有奉持於文王，洞洞屬屬，而將不能，恐失之，可謂能子矣。武王崩，成王幼少。周公繼文王之業，履天子之籍，聽天下之政，平蠻夷之亂，誅管、蔡之罪，負扆而朝諸侯，誅賞製斷，無所參謀，威動六合，聲懾四海，可謂能武矣。成王既壯，周公屬籍致政，北麵委質而臣事之，請而後為，複而後行，無擅恣之誌，無伐矜之色，可謂能臣矣。故一人之身而三變者，以是應時矣。何況乎君數易世，國數易君，人以其位達其好憎，以其威勢供嗜慾，而欲以一行之禮，必然之法，應時偶變，其所不能中權亦明矣。

古者有鍪而綣領，以王天下者矣。其德生而不辱，予而不奪，天下不非其服，同懷其德。當此之時，陰陽戰役，風雨時節，萬物蕃息。烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也。豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉？

夫賢人作法，而萬物製焉；賢者立禮，而不肖者拘焉。製法之民，不成與遠舉；拘禮之人，不成使應變。耳不知清濁之分者，不成令調音；心不知治亂之源者，不成令製法。必有獨聞之耳，獨見之明，然後能擅道而行矣。夫殷變夏，周變殷，春秋變周，三代之禮分歧，何古之從！大人作而弟子循。知法治所由生，則應時而變；不知法治之源，雖循古，終亂。

古者大川名穀，衝絕門路，不通來往也；乃為窬木方版，覺得舟航。故陣勢有無，得相委輸。乃為靻蹻而超千裡，肩荷負儋之勤也，而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民乃至遠而不勞。為鷙禽猛獸之害傷人，而無以禁禦也；而作為之鑄金鍛鐵覺得兵刃，猛獸不能為害。

故賢人所由曰道，所為曰事。道猶金石，一調不更；事猶琴瑟，每弦改調。故法製禮義者，治人之具也，而非所覺得治也。故仁覺得經，義覺得紀，此萬世不更者也。若乃人考其才，而時省其用，雖日變可也。天下豈有常法哉！當於世事，行於人理，順於六合，祥於鬼神，則能夠正治矣。古者人醇工龐，商樸女重，是以政教易化，民風易移也。當代德益衰，風俗益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無鏑銜■策錣而禦馯馬也。昔者，神農無製令而民從，唐、虞有製令而無科罰，夏後氏不負言，殷人誓，周人盟。逮至當今之世，忍訽而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。今之時人，去官而隱處，為鄉邑之下，豈可同哉！古之兵，弓劍罷了矣，槽矛無擊，修戟無刺；近世之兵，隆衝以攻，渠蛘慘允兀笠隕洌狄遠貳９胖ス簧被瓶塚換穸毛。於古為義，於今為笑。古之所覺得榮者，今之所覺得辱也；古之所覺得治者，今之所覺得亂也。夫神農、伏羲不施獎懲而民不為非，但是立政者不能廢法而治民；舜執乾鏚而服有苗，但是撻伐者不能釋甲兵而製刁悍。由此觀之，法度者，以是論風俗而節緩急也；東西者，因時變而製宜適也。