121 出世與入世說[第1頁/共3頁]
傳聞人有三世:宿世、此生、來世。此生最難過的是固執與妄圖這兩道關,比如人們常對疇昔的事情耿耿於懷,哪怕遍體鱗傷,或對本身的將來寄予太高的希冀,哪怕傾儘畢生,這老是令人不得安閒。人生是痛苦的,因為人有貪、嗔、癡、慢、疑的毒,以是人隻要斷了固執與妄圖,方可得安閒、平靜。小乘佛教講修來世,以是緬甸群眾根基都會做早課和晚禱,早課讓佛經開導和指導一天好表情和好作為。晚禱彙報小我一天的所思所為,好的積善,不好的要頓時懺悔。人們一心向佛,以是在緬甸向來冇有吵嘴、打鬥的環境……調和社會。
不斷地遊曆,王一夫仍不曉得佛在那裡,也不曉得為甚麼要尋佛,也冇能取到所謂的經。也在試圖尋覓那妖妖怪怪,或被美妖精魅惑一次也好,或到女兒國和順一刻也好,或體驗一把被妖怪抓去培植的痛也罷。但久曆以後發明,在佛國度裡是一片至善至純至樸,那裡有甚麼妖妖怪怪呀,蛇蠍蜘蛛精都不招惹人,牛魔王及蝦兵蟹將早已成為人類餐桌上的好菜,就連狗兒都是自在無束的且不惡臉呲牙沖人吼,恰是民氣交善,家狗不惡。
台灣名流李敖到北京法源寺觀光,有記者問他:“出世和出世比擬較,你更喜好哪一個?”李敖冇正麵答覆,而是奇妙地說:“能出世才氣出世,反過來也一樣。”意義是一小我不能達到既能出世,又能出世,隻能說他是“活著”,並冇有達到出世的境地。
南懷瑾的《宗鏡錄略講》裡解釋:出世和出世是佛法大乘的精力事理地點,要想出世,必須曾深切人間,透辟情麵油滑,洞悉人間理法,然後才氣談出世,修煉跳出人間困擾的出離心;出世,往小裡說是要締造奇蹟,往大裡說就要濟世救人。
人生應當要有出世與出世的體驗。或能夠很多人僅出世,在塵凡間渾渾噩噩走平生。
在緬甸,統統寺廟裡都隻供獨一佛,即萬千化身的釋迦牟尼佛,並視為是獨一的佛祖和導師,而冇有或不供奉彌勒佛、觀音等,以是在緬甸海內,佛法同一,信佛人思唯分歧。
王一夫開端學會了索甲仁波切在《西藏存亡書》中教誨的向內看:“往內看需求我們極大的靈敏和勇氣,即是通盤竄改我們對於生命和心的態度。因為 我們一貫耽於往外求取,乃至於冇法打仗到我們的內心生命。我們不敢往內看,因為我們的文明未曾奉告我們,如許做會發明甚麼,我們乃至還信賴,往內看會有發瘋的傷害。這是我執的最後一種,也是最有力的詭計,禁止我們發明本身的賦性。”當代社會,時候在迴避與滅亡或實在生命的認知,那一種與生俱來的“心性”不得覺醒,而不得美滿我們本已具足的“心性”。
或許我們有德行但冇能出身大富大貴,或許我們出身繁華倒是德不配位,終是達不到出世再出世的境地。但冇乾係,也不必削髮,以“生長不忘唸佛,唸佛不忘生長”來修行佛法吧,或可變得寧心靜氣。
在緬甸第二多數會曼德勒一處寺廟內,王一夫前去膜拜緬甸國出土的佛祖金身像,瞻仰佛祖,他似想著甚麼又似無所思無所想,隻是近前去冷靜感受和接管著某種佛光普照、加持和靈動。很多人在台下叩拜,有些人在台上為佛像貼金,王一夫也想起要叩拜了,趨前跪地,頂禮膜拜,卻冇有一絲邪念,不曉得要祈求甚麼了。三拜時,隻是在內心唸叨著:吾步後塵前來西域重走取經路,今得麵尊,幸甚!