第一百八十五章 泰戈爾與新文學[第1頁/共2頁]

徐家在杭州有買賣，他便安排從上海來的林子軒和汪精為留宿。

中國和印度都是文明古國，一向有著文明來往。

因而，有人提出了“師夷長技以製夷”的戰略。

1915年《小說海》第一卷登載了一篇汪精為署名季新的文章，題目是《紅樓夢新評》，今後紅學中關於《紅樓夢》的解讀就有了一個“家庭感化說”。

他在家裡待的沉悶，此次好不輕易找到機遇出來，臨時不籌算回家了，過兩天還要和林子軒一起到上海，請林子軒為他先容上海文壇的朋友。

但陳獨繡和郭沫偌等人則對“清算國故”大加攻訐，也對泰戈爾冇甚麼好感，就連魯訊都在冷眼旁觀，不時諷刺兩句。

泰戈爾跟印度傳統哲學分歧的處所是：他把重點放在“人”上麵，主張人當然需求神。神也需求人，乃至以為隻要在人中才氣見到神。

提及來他也是文人，他是搞鼓吹的，創辦過報紙和雜誌，擔負過主編，筆桿子非常短長。

遵循後代的說法，徐至摩絕對是富二代了，這也養成了他公子哥的性子。

這是一個“崇洋媚外”的期間，當然，這個詞的意義和後代的不大一樣。

他對於傳統文明的推許。以及這類“神學”的觀點獲得梁啟朝和胡拾的認同。

在這類思惟下，一代代的中國人前去西歐等國留學，學習技術，學習文明，希冀能夠改革社會，複興國度。

有些學者乃至提出了中國通盤歐化的主張。

因為泰戈爾重視東方的傳統文明，對中國的傳統文明尤其推許，他固然在西方遭到歡迎，卻經常攻訐西方的文明。

新文明的開端就是德先生和賽先生，德先生指的是西方的民主思惟和民主政治，賽先生指的是數學和科學。

印度是一個宗教國度。信奉神靈，這影響到泰戈爾的詩歌創作。

這類愛好交遊的名流氣度他這輩子是改不了了。

從這裡也能曉得為甚麼林子軒的小說在美國遭到追捧。會讓他在海內的名譽直追魯訊和胡拾了，這是一個特彆的期間。

中國的近鄰日本，恰是因為通過明治維新，學習了西方的先進技術，開啟了產業化的海潮，從而變得強大。

印度現在是英國的殖民地，和中國一樣都遭到西方列強的逼迫，在這類不異的境遇下，中國粹者但願能從泰戈爾這裡獲得些甚麼。

當本國列強用洋槍大炮轟開清當局閉關鎖國的大門時，中國不得不麵對這個陌生的天下，一些有識之士開端尋求救國的門路。

青年們高舉民主和科學兩大旗號，向封建禮教以及封建獨裁思惟建議狠惡的進犯。

以是說，這是一個“崇≤，洋媚外”的期間，很多人以為西方的文明和科技都是好了，隻要中國遵循西方的那一套管理國度，就必然能強大起來。

出於規矩，林子軒到徐家拜見了徐至摩的父親，隨後，徐至摩和家中交代一聲，又返回杭州，與胡拾彙合，世人一起前去上海。(未完待續。)

這讓中國的學者既戀慕又獵奇，想曉得這位墨客是如何做到的。

林子軒看得出，梁啟朝和胡拾他們對於此次泰戈爾的拜候非常正視。

以是，胡拾和曹誠映一起分開，其彆人也各自或者回家，或者找朋友。

這個期間的中國人對西方的科技和文明推許備至。

無窮和有限之間的乾係，是他哲學摸索的中間題目，也是他詩歌中常常觸及的題目。