第一百八十五章 泰戈爾與新文學[第2頁/共2頁]

有些學者乃至提出了中國通盤歐化的主張。

因而，有人提出了“師夷長技以製夷”的戰略。

無窮和有限之間的乾係，是他哲學摸索的中間題目，也是他詩歌中常常觸及的題目。

印度現在是英國的殖民地，和中國一樣都遭到西方列強的逼迫，在這類不異的境遇下，中國粹者但願能從泰戈爾這裡獲得些甚麼。

泰戈爾跟印度傳統哲學分歧的處所是：他把重點放在“人”上麵，主張人當然需求神。神也需求人，乃至以為隻要在人中才氣見到神。

新文明的開端就是德先生和賽先生，德先生指的是西方的民主思惟和民主政治，賽先生指的是數學和科學。

這類愛好交遊的名流氣度他這輩子是改不了了。

林子軒的名譽固然比不上泰戈爾，但也算是中國詩壇的領甲士物，身份比較合適。

後又開設人和綢布號，還創建了浙江省最早興建的火力發電廠，創辦捷利電話股分有限公司，運營市內電話，成為遠近聞名的硤石首富。

汪精為留下來一個是為了玩耍，一個是為了和林子軒打好乾係。

以是，胡拾和曹誠映一起分開，其彆人也各自或者回家，或者找朋友。

不成否定，他遭到西方思惟的影響，但他的詩歌有著光鮮的民族特性，來源於印度的傳統文明和傳統哲學看法。

徐至摩是本地人，他的父親是位實業家，徐氏世代經商，暮年擔當祖業，獨資運營徐裕豐醬園，1897年與人合夥創辦硤石第一家錢莊――裕通錢莊。

林子軒看得出，梁啟朝和胡拾他們對於此次泰戈爾的拜候非常正視。

這讓汪精為非常遺憾，他特彆賞識林子軒下午的那首詞。

當本國列強用洋槍大炮轟開清當局閉關鎖國的大門時，中國不得不麵對這個陌生的天下，一些有識之士開端尋求救國的門路。

林子軒承諾下來，這是兩國之間的文明交換，起碼在禮節上要尊敬對方。

連遭到西方社會追捧的大墨客泰戈爾都對中國傳統文明感興趣，我們本身國度的學者莫非不該深思麼？

第二日，徐至摩帶著林子軒去俞橋看了楓葉，這是硤石的一處風景名勝。

他在家裡待的沉悶，此次好不輕易找到機遇出來，臨時不籌算回家了，過兩天還要和林子軒一起到上海，請林子軒為他先容上海文壇的朋友。

遵循後代的說法，徐至摩絕對是富二代了，這也養成了他公子哥的性子。

胡拾正在倡導“清算國故”，恰是要把新文學拉向傳統文明的方向。

中國和印度都是文明古國，一向有著文明來往。

從這裡也能曉得為甚麼林子軒的小說在美國遭到追捧。會讓他在海內的名譽直追魯訊和胡拾了，這是一個特彆的期間。

出於規矩，林子軒到徐家拜見了徐至摩的父親，隨後，徐至摩和家中交代一聲，又返回杭州，與胡拾彙合，世人一起前去上海。(未完待續。)