581【妖僧】[第1頁/共2頁]
讓於佩琛感到活力的,是本書關於共產主義的闡述,那一章的題目叫《唯物的共產帝國主義之反自在》。前麵另有兩章彆離是《唯神的強權帝國主義之反自在》和《唯我的自利帝國主義之反自在》。
周赫煊點頭道:“確切胡說八道,你對他的熟諳很精確,從某個角度來講就是‘妖僧’,如果放到封建社會,說不定要成為另一個張角。但他的思惟很安康,重新到尾都是光亮的,永久不成能變成邪教頭子。如何說呢,此人把禪宗、淨土宗、儒家、道家、胡想社會主義、自在主義、戰役主義、唯物主義和共產主義思惟糅合到了一起,並且還能在必然程度上自圓其說,非常難等寶貴。”
周赫煊最感興趣的,還是太虛和尚的史學觀點。他把整小我類的汗青,視為一部“自在史與反自在史”,並創作出一部非典範的佛教著作《自在史觀》。
分開南普陀寺的時候,周赫煊向太虛和尚討了兩本《自在史觀》,做為觀光途中的解悶之物。
“故基爾特與安那其,皆自在者而非唯物者也。馬克思共產主義則不然,以唯物史觀主張勞工階層與資產階層戰役,由勞工篡奪國度當局而專掌政權,以實現共產軌製之社會者也。因而更加彆種啟事,而赤俄之唯物的共產帝國主義乘時呈現。”
“產生於近代唯物論科學發財後之社會主義,約為三派:有國度當局者,則有馬克思共產主義與基爾特──同業公所──社會主義;無國度當局者,則為無當局共產主義──安那其主義;無當局黨之標語曰:吾黨無端國,地球即故國;吾黨無上帝,自在即上帝;無神、無國度、無當局、忘我有財產,但自因為地球罷了。”
其思惟觀點是否精確且不談,隻按照這些內容,就曉得太虛和尚是個精通天下史的大學者。
於佩琛見周赫煊哈哈大笑,擔憂地問道:“莫非周先生附和阿誰妖僧的實際?”
你很難設想,這本書是一個和尚寫出來的。
於佩琛氣得差點把書扔海裡,氣憤地說:“妖僧,那就是個妖僧!”
太虛大和尚的實際很成心機,對梵學有著獨到的觀點。他果斷反對“循環擺脫論”,以為每小我隻要突破樊籠,就能即身成佛。
“哈哈哈哈!”
當然,太虛和尚不但黑了蘇聯,他還把天下列強都噴了個遍。或許是怕被封書,太虛和尚順道吹噓了三民主義,但也指出三民主義還不完整,需求持續儘力才行。
僅憑以上這些內容,就曉得太虛和尚對共產實際也很有研討,起碼分得清共產主義的諸多家數。
周赫煊讀起來卻感受格外成心機,他完整把太虛大師的《自在史觀》當作汗青著作來讀,而非是端莊的佛教著作。
於佩琛說:“但是他的很多觀點都是胡說八道!”
嗯,跟共產主義的終究抱負差未幾。
這屬於典範的“禪宗”思惟,但又不止於此。因為他還號令僧眾主動出世、獨立重生、刻苦勞作,乃至把愛國主義跟梵學修行連絡在一起,號令僧眾們儘力打造人間淨土。
於佩琛道:“都一樣。”
在這個佛國裡邊,並非要逼迫大家信佛,乃至能夠大家都不信佛,而是要令大家自在、大家幸運,大家能夠吃飽穿暖、不受壓迫。
“越是如許越傷害,太能利誘民氣了,”於佩琛有些發急道,“他這本書的前麵幾章闡述,竟然讓我都深覺得然,直到他誹謗共產主義我才警省過來。”