第706章 眾說紛紜[第1頁/共3頁]

在他看來，一個百姓再壞，養成的侵害也是有限的。

王學士，楊尚書所言，雖不無事理，然隻適合用於明末那種朝野狼籍之世，我大秦現在民氣思定，吏治腐敗，再施重典則適得其反矣！

而一個官員如果壞了，那就是禍害一方。

相反，引來了很多人的圍攻。

說去說來，畢竟又回到了儒、道、法之爭。

經筵之上，烽火重燃，不幸的王夫之，被群毆得拙於對付，幸虧謝經綸傳承的是李贄的學說，而李贄一樣可算是唯物主義者，重視實際，以是謝經綸一向站在王夫之一邊，合力大戰群綸；

殺人不為暴，寬刑不為仁。商君之道，說到底，大仁不仁。

再觀明初洪武年間，嚴百官，厚諸王，以剝皮充草之酷刑酷律待百官，以分封厚賜待諸王，洪武以後。也終免不了有燕王靖難，以臣代君。此道、法之失，可為前車之鑒，陛下當不成不引覺得戒也！”

隻見他一振衣冠，朗聲說道：“照劉編修所言，隻要施仁德，重綱常，便不會有謀逆之事產生了？”

劉宗周也說道：“文景、貞觀之世，尚寬簡，務清淨。使國力民生很快規複，國力大增。然文景以後有七王之亂，貞觀以後，有武氏亂國。

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彆的，在場之人，也不滿是儒家，推許道家有為而治的傅青主，以及反對朱程理學的顧炎武等，都是各有論爭。

王夫之並冇有全然否定儒家，但卻更誇大法家，以法製厘定統統。

秦牧看了內心非常感慨，如果徐光啟未死，加上“把數學作為其他統統天然科學和工程學的根本”的他，一起停止辯論，那就更有看頭了。

以法治國的思惟，商鞅還說過一段說：法枉治亂。法枉治亂，任善言多。治眾國亂，言多兵弱。法明治省，任力言息。治省國治，言停戰強。故治大，國小；治小，國大......仁者能仁於人，而不能令人仁。義者能愛於人，而不能令人愛。是以，仁義不敷治天下也！故，殺人不為暴，寬刑不為仁。

看來行把瞿方耜這西學派係也請來論爭才行啊！

這些實際實實在在是在打儒家的臉，儒者多是嘴上有千言，胸中無一策，一味誇大仁義品德，易成虛假。

黃宗羲當即出來講道：“陛下，治亂世方可用重典，現在天下已靖，四海平寧，以嚴法律，重刑律治國，實不應時宜。

隻說不做國弱，多做少說國強。

但秦牧也曉得，為人君者，不能過於抱負化，君主統治的根本，在官不在民。

縱觀曆代。除明初以酷刑治吏外，各朝無不以尚寬簡，務清淨，輕科罰，薄役賦治世，陛下推許的文景之治，貞觀之治，何曾外乎是？”

秦牧小我感覺，這絕對是非常典範的。

以是，你不能說儒家一無是處。

如果過於苛待官吏，不免要擺盪統治根本。

王夫之對儒家空談仁義，不重實務是深惡痛絕。

多做的人少說，多說的人少做。

見劉宗周又一味的誇大仁義德化，而避於務實，他當即辯駁道：“劉編修所言，有失公允，就拿明初而言，明太祖定八股，重朱程理學，君臣父子，尊卑長幼、綱理倫常之說甚於曆朝，豈不乃有燕王以臣弑君之事？”

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儒家最大的特性就是能說，引經據典，滾滾不斷。