第222章 傷藥[第1頁/共2頁]

《莊子》言：“野馬也，灰塵也。”乃是兩物。前人即謂野馬為灰塵，如吳融雲：“動梁間之野馬。”又韓偓雲：“窗裡日光飛野馬。”皆以塵為野馬，恐不然也。野馬乃郊野間浮氣耳，瞭望如羣馬，又如水波，佛書謂“如熱時野馬陽焰”，即此物也

漢人有喝酒一石穩定。餘以製酒法較之，每粗米二斛，變成酒六斛六鬥。今酒之至醨者，每秫一斛，不過成酒一斛五鬥，若如漢法，則粗有酒氣罷了。能飲者飲多穩定，宜無足怪。然漢之一斛，亦是今之二鬥七升。人之腹中，亦何容置二鬥七升水邪？或謂：“石乃鈞石之石，百二十斤。”以今秤計之，當三十二斤，亦今之三鬥酒也。於定國食酒數石穩定，疑無此理。

餘見報酬文章多言“前榮”，榮者，夏屋東西序以外屋翼也，謂之東榮、西榮。四注屋則謂之東霤、西霤。未知前榮安在

辨證一

餘為《喪服後傳》，書成，熙寧中欲重定五服敕，而餘與會商。雷、鄭之前，闕謬固多，其間高祖遠孫一事，尤其無義。《喪服》但有曾祖齊衰六月，遠曾緦麻三月，而無高祖遠孫服。先儒皆以謂“服同曾祖曾孫，故不言可推而知”，或謂“經之所不言則不平”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也：雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之於後稷，亦稱曾孫。而祭禮祝文，無遠近皆曰曾孫。《禮》所謂“以五為九”者，謂傍親之殺也。上殺、下殺至於九，傍殺至於四，而皆謂之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。過此則非其族也。非其族，則為之無服。唯正統不以族名，則是無絕道也

陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之“格術”。如人搖櫓，臬為之礙故也。若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違，鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧麵窪，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙、櫓臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖櫓之勢。故舉手則影愈下，動手則影愈上，此其可見。陽燧麵窪，向日照之，光皆聚向內。離鏡1、二寸，光聚為一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則短長相易，是非相反；大則以已為物，以物為已。不求去礙，而欲見不倒置，難矣哉！《酉陽雜俎》謂“海翻則塔影倒”，此妄說也。影入窗隙則倒，乃其常理。

古說濟水伏流地中，今曆下凡發地皆是流水，世傳濟水顛末其下。東阿亦濟水所經，取井水煮膠，謂之“阿膠”；用攪濁水則清。人服之，下膈、疏痰、止吐，皆取濟水性趨下清而重，故以治淤濁及逆上之疾。今醫方不載此意。

餘考樂律，及受詔改鑄渾儀，求秦漢之前度量鬥升：計六鬥當今一鬥七升九合；秤三斤當今十三兩；一斤當今四兩三分兩之一，一兩當今六銖半。為升中方；古尺二寸五分非常分之三，今尺一寸八分百分分之四十五強。

鈞石之石，五權之名，石重百二十斤。先人以一斛為一石，自漢已如此，“喝酒一石穩定”是也。挽蹶□□，前人以鈞石率之。古人乃以粳米一斛之重為一石。凡石者，以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人不足；弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顏高之弓，人當五人不足。此皆近歳教養所成。乃至擊刺馳射，皆儘夷夏之術；器仗鎧冑，極今古之工巧。武備之盛，宿世未有其比。