第32章 3 迷信權威，就是在否定自己[第1頁/共3頁]

就算是明天傳下來的各種古籍，也是不成全信的。因為冊本在傳播的過程中要顛末傳抄、口述、刻印等，期間免不了產生“三人成虎”、以訛傳訛的環境。孟子說出“儘信書，則不如無書”這句話的時候，是因為對《尚書》中關於武王伐紂的景象產生了思疑。反過來，如果我們又對孟子的話堅信不疑，那也就是另一種“儘信書”了，究竟到底如何，還需求我們本身去辯白。

不管是冊本也好、教員也好，都是我們餬口中的一種“權威”，近似如許的權威另有專家、學者等，他們顛末本身的研討得出結論，為社會文明進步作出了進獻，但是也不能因為他們有這些身份的光環，就完整放棄了本身的思慮，因為我們想要成為一小我格獨立完整的人，終究還是需求我們本身來思慮這個天下的。

在教誨的過程中，孟子除了擔當孔子的因材施教以外，另有一種非常光鮮的觀點，那就是反對科學書籍、科學權威。在《孟子？經心下》中，孟子說：“儘信書，則不如無書。”這句話中的“書”，指的是當時的典範《尚書》。

洛依德沉默了，在這個淺顯修車女工的麵前，他清楚地感遭到了本身的陋劣與傲慢。“蜜斯，感謝！您讓我遭到了一次很好的教誨。現在，我送您歸去。再要修車的話，我還會來找您。”

有一次，他賣力查抄插手集會職員的證件。合法列寧籌辦徑直入場的時候，小兵伸手攔住了列寧。

小兵查抄完了列寧的證件後，行了一個軍禮，就讓開過道，回到本身的位置上持續執勤了。但是此次經曆讓列寧看到了一個淺顯甲士的嚴肅，給他留下了很深的印象。

繁華不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

孟子固然同意儒家的仁愛思惟，但是向來不被儒家的行動標準所束縛，他要求本身成為一個完整意義上的獨立的人，身心自在，對峙本身的原則。“繁華不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”從他對大丈夫的定義中，我們也可看出他對本身品德的保衛和尋求。

像如許的事情其實在講堂上常常產生，因為教員喜好說些逸聞趣事，一方麵活潑講堂氛圍，另一方麵能夠促進門生的知識。但是這些故事的可托度有多高仍值得商討，或許他隻是聽了彆人的一段說話，或者看了一本彆史小說，或者是本身闡揚的，是以不能完整信賴教員的話，本身要曉得思慮。

在我們的學習中，教科書是首要的參考內容，但它畢竟是供我們學習和參考的東西，真正有代價的規律、經曆、結論，還需求我們本身進一步去思慮和實際。冊本也是一些人按照本身的思惟編著而成的，如果自覺科學冊本，對書上的觀點堅信不疑，那也就是在否定本身的思惟才氣和學習才氣了。究竟上，冊本和實際是兩回事，我們不能自覺地崇拜冊本。

我們都很信賴《孫子兵法》的軍事策畫，但是孫子本人也冇有能夠一統天下。相反，汗青上橫掃六國、一統天下的秦始皇彷彿並冇有留下任何乾於兵法實際的冊本。當然，各種身分綜合感化，才氣決定一個國度的興衰，不能光看一本兵法，也正因為如此，我們更不能科學書籍。

她諳練工緻的雙手和年青俊美的麵貌一下子吸引了他。全部巴黎都曉得他，但這個女人卻冇表示出涓滴的驚奇和鎮靜。“您喜好看電影嗎？”他不由問道。“當然喜好，我是個電影迷。”修車女工邊忙動手上的活邊答覆。她手腳敏捷，看得出她的修車技術非常諳練。半小時不到，她就修好了車。“您能夠開走了，先生。”這位修車女工對他說。他依依不捨地說道：“蜜斯，您能夠陪我去兜兜風嗎？”