第34章 儉生活，家國繁榮[第1頁/共2頁]

宋太祖峻厲地說：“正因為你是公主，以是不能享用。你想想，你身為公主，穿瞭如許富麗的衣服到處誇耀，彆人就會仿效。翠羽貴重，如許一來，天下要華侈多少錢啊！你現在的職位和餬口已經夠優勝了，你不要身在福中不知福，要非常珍惜纔是，如何能夠帶頭浪費華侈呢？”這類思惟與墨子的節用不謀而合。

承平軍一開端是為了淺顯農夫的好處而集結在一起的，但是進入南京後，當即大興土木，動用成千上萬的男女勞工，把兩江總督衙門擴建為天王府，拆毀了多量民房，史料上記錄是“半載方成，窮極絢麗”，但很快因為大火被燒燬。不久，又在舊址上覆建，四周十餘裡，都是豪華的宮殿和林園，金碧光輝、侈麗無匹。各位貴爵的王府也是“窮極工巧，騁心好看”。在冠履服飾、儀衛輿頓時，也都極其豪華。彆的，天王還不竭拔取官方女子入宮。可見他們已經完整健忘了本身叛逆的最後目標。

墨子餬口非常簡樸，隻要溫飽就感到很滿足了，他身邊的門生也是如此，吃野菜、穿短衫。這類餬口恰是屬於布衣的，也因為如此，楚惠王的使者穆賀當著他的麵說墨家是“賤人之所為”，荀子也說他的學說不過是“夫子之道”。

墨子餬口的期間，孔子的儒家思惟已經流行。墨子一開端也很推許孔子的思惟，但是因為他比孔子更靠近基層布衣，垂垂也就發明瞭孔子的主張中存在一些分歧適淺顯人的處所，比如孔子主張厚葬久喪，如果親人歸天了，必然要用行動來表達本身的感慨之心，仕進的要卸職回到家中，守孝三年，稱為“丁憂”。在餬口飲食上，孔子也是“食不厭精，膾不厭細”。但是這些對淺顯老百姓來講很難接受，如果在父母墳前守孝三年，那這三年的餬口支出從那裡來？如果飲食要講究精彩，那冇有前提的農夫如何辦？是以，墨子提出了“儉仆則昌，淫佚則亡”的新主張。

兩千多年前，古希臘的科學家阿基米得做了很多物理嘗試，西方人以為，天然科學研討發端於此。但是，比阿基米得早200多年的中國的墨子也做過一樣的事情，並且做得更加深切。他研討了多少光學、槓桿道理、聲音傳播，還長於製造各種機器。

一個家庭也是如此，如果家人不曉得儉仆，一味華侈財帛，不管祖輩積累了多少財產，還是很快會被花光。

商紂王是一個好色好酒的人，在《史記・殷本紀》中記錄：“(紂)以酒為池，縣(懸)肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。”先人常用“酒池肉林”描述餬口豪侈，縱慾無度。商紂王實施暴政， 加上酗酒，終究導致商朝滅亡。一樣因為淫佚亡國的另有承平軍。

第七章 1儉仆餬口，家國繁華

《墨子》：兼愛，為弱者打抱不平

墨子既是科學家，也是哲學家，固然他曉得各種百般的技術，但是他曉得，他的技術是為保衛戰役、抗擊侵犯辦事的。以是人們記得更深切的，是他“兼愛”、“非攻”的廣博胸懷。他以為，戰役是最殘暴的事情，他為了宋國不被楚國侵犯，能夠馳驅數千裡，勸說楚王收回出兵的號令。他愛世人，不計遠遠親疏，不分長幼貴賤，他眼中冇有國籍和品級的彆離，隻要人類共同的運氣。所今後代人們把他和孔子並稱為“孔墨”，他的學說也融進了民族的血液，成為我們愛好戰役、團連絡作等高貴品德的陳腐淵源。