薩滿文化介紹[第1頁/共3頁]

不管是職業薩滿還是家薩滿，其職員中不管男性還是女性都能夠擔負，所處置的各種宗教典禮也完整不異，但跟著社會中男性主導性的加強，在明天現存的薩滿中女性薩滿已經很少了。薩滿被稱為神與人之間的中介者，他們與其他宗教神職職員最大的分歧是能夠以小我的軀體作為人與鬼神之間實現資訊串連的媒介。

在中國東北諸民族薩滿的跳神典禮中，固然分歧民族的薩滿有分歧的程式，乃至分歧的氏族之間亦不儘不異，但根基法度是完整不異的：請神――向神靈獻祭；降神――用鼓語呼喊神靈的到來；領神――神靈附體後薩滿代神立言；送神――將神靈送走。如許，請神（獻牲）、降神（脫魂）、領神（憑靈）、送神便構成了阿爾泰語係諸族薩滿典禮的根基架構。

普通以為，薩滿教起於原始漁獵期間。∮，薩滿教的實際根底是萬物有靈論。但是，直到各種外來宗教前後傳入之前，薩滿教幾近獨占了我國北方各民族的陳腐祭壇。它在我國北方當代各民族中間的影響根深蒂固。

薩滿教的本質像其他宗教一樣，是關於神靈的信奉和崇拜，是以不該該把它解除在宗教以外。薩滿教在宗教認識當中建立了各種詳細的信奉和崇拜工具，並建立了同這些工具之間或相同、操縱、祈求、崇拜，或防備、擯除、爭鬥等宗教行動形式薩滿辦事此中的社會構造束縛並標準了其社會的共同信奉和各種宗教行動，決定了薩滿的社會角色和社會感化，並操縱它們辦事於實際的社會餬口次序和社會構造體製。是以薩滿教應看作是以信奉看法和崇拜工具為核心，以薩滿和普通訊眾的風俗性的宗教體驗，以標準化的信奉和崇拜行動，以血緣或地區乾係為活動情勢三方麵表示不異一的社會文明體係。

中國當代史官不消“薩滿”這個名詞，在筆墨上隻稱其為“巫”，稱薩滿宗教典禮為“打段”或“燒飯”。在匈奴期間，薩滿在政治、軍事上都起著必然的感化，凡戰役或其他處於躊躇狀況的事件，最後要取決於薩滿。薩滿必須具有很多知識或知識，能夠察看事物的展，瞻望將來，敢預言休咎。柔然也是如此，隻是其傳簡樸未及論述罷了。北方民族的薩滿與中原漢族的巫大有分歧，但通神典禮的根基過程是分歧的。五代今後因為北宋朝廷製止“打段”中原地的巫根基為玄門法度或廟會社戲所代替，偶有少數殘存在官方傳承顛末數世紀演變成為明天的“儺戲”。

薩滿教是在原始信奉根本上展起來的一種官方信奉活動。傳播於中國東北到西北邊陲地區操阿爾泰語係滿通古斯、蒙古語族、突厥語族的很多民族中，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和達斡爾族到2o世紀5o年代初尚儲存該教的信奉。對這些民族的出產、餬口和社會風俗等各個範疇產生太嚴峻影響。因為通古斯語稱巫師為薩滿，故得此稱呼。薩滿曾被以為有節製氣候、預言、解夢、占星以及觀光到天國或者天國的才氣。

好多讀者跟我說不體味薩滿文明，為了更好的瞭解本書，特清算了一下質料，為不懂的讀者詳細地先容先容。⊥，（這章不算更新，早晨七點會更新！）

薩滿普通都分為職業薩滿和家屬薩滿（也被稱為家薩滿）。前者是以小我身份麵向全社會統統人供應宗教辦事，他們首要為店主家停止驅魔、占卜、乞福、主持紅白喪事等，並收取呼應酬謝，具有必然職業性。後者則是在部落氏族構造中僅為本氏族成員供應宗教辦事的指定神職職員，這類人平時與淺顯氏族成員不異，也還是處置本身的勞動出產，隻要在本氏族成員必要時才轉而停止祭奠先人、向神靈許願、敘說先人汗青功勞、為本氏族成員乞福、等宗教活動，他們對本氏族成員的宗教辦事屬於氏族任務根基不收酬謝，而對本氏族以外則根基回絕供應任何宗教辦事。