薩滿文化介紹[第2頁/共3頁]

這時附體的是先人神，借薩滿之口扣問：“你們請我來有甚麼事？”“紮列”及病人支屬代答：“因或人得病，轟動先人來給看病。”這時薩滿再伐鼓吟唱，通過一一恭請諸神，看望病人衝犯哪位神。薩滿提到一名神的名字，病人不由地顫抖起來，則以為是此神在作怪病人；偶然作怪之神借薩滿之口，自認是他所為，要求供祭某種捐軀，患者家眷從速應允，承諾病好後就還願。有的薩滿看病人的病情嚴峻，就讓病人**躺在床上，向其身噴開水，叫“阿爾沁達蘭”。如果以為危沉痾人的靈魂被惡神掠去，薩滿要藉助先人神的力量，於設想中遠征疆場，與惡鬼鬥爭，把患者的靈魂奪返來，病人方能得救。薩滿跳神時候是非不一，視病人症狀輕重，短則半小時，長則1～2個早晨。有的薩滿鬥不過凶神惡煞，叮囑另請其他薩滿來跳神。

作為這類媒介的體例首要有兩種，一是神靈為主體，通過薩滿的跳舞、伐鼓、歌頌來完成精力天下對神靈的聘請或勾引，使神靈以所謂‘附體’的體例附著在薩滿體內，並通過薩滿的軀體完成與凡人的交換；二是以薩滿為主體，一樣通過跳舞、伐鼓、歌頌來作到‘靈魂出殼’，以此在精力天下裡上天上天，使薩滿的靈魂能夠離開實際天下去同神靈來往。

薩滿教是在原始信奉根本上展起來的一種官方信奉活動。傳播於中國東北到西北邊陲地區操阿爾泰語係滿通古斯、蒙古語族、突厥語族的很多民族中，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和達斡爾族到2o世紀5o年代初尚儲存該教的信奉。對這些民族的出產、餬口和社會風俗等各個範疇產生太嚴峻影響。因為通古斯語稱巫師為薩滿，故得此稱呼。薩滿曾被以為有節製氣候、預言、解夢、占星以及觀光到天國或者天國的才氣。

薩滿中的跳神，跳神普通在三種環境下停止：其一，為人治病；其二，教新薩滿；其三，停止祭神典禮。薩滿為人治病的跳神典禮是如許的：傍晚，在患者居住的“仙仁柱”中，人們圍坐在四周，在跳神前撲滅一種草本植物，出香氣，淨化渾濁氛圍，以便神靈能夠到來。

普通以為，薩滿教起於原始漁獵期間。∮，薩滿教的實際根底是萬物有靈論。但是，直到各種外來宗教前後傳入之前，薩滿教幾近獨占了我國北方各民族的陳腐祭壇。它在我國北方當代各民族中間的影響根深蒂固。

中國當代史官不消“薩滿”這個名詞，在筆墨上隻稱其為“巫”，稱薩滿宗教典禮為“打段”或“燒飯”。在匈奴期間，薩滿在政治、軍事上都起著必然的感化，凡戰役或其他處於躊躇狀況的事件，最後要取決於薩滿。薩滿必須具有很多知識或知識，能夠察看事物的展，瞻望將來，敢預言休咎。柔然也是如此，隻是其傳簡樸未及論述罷了。北方民族的薩滿與中原漢族的巫大有分歧，但通神典禮的根基過程是分歧的。五代今後因為北宋朝廷製止“打段”中原地的巫根基為玄門法度或廟會社戲所代替，偶有少數殘存在官方傳承顛末數世紀演變成為明天的“儺戲”。