第25章 定分[第1頁/共2頁]

天子，置三法官；殿中，置一法官；禦史，置一法官及吏；丞相，置一法官。諸侯、郡、縣皆各為置一法官及吏，皆此秦一法官。郡、縣、諸侯一受寶來之法律，學問並所謂。吏民知法律者，皆問法官。故天下之吏民，無不知法者，吏明知民知法律也。故吏不敢以不法遇民，民不敢犯法以乾法官也。遇民不修法，則問法官，法官即以法之罪告之，民即以法官之言警告之吏。吏知其如此，故吏不敢以不法遇民，民又不敢犯法。如此，天下之吏民，雖有賢能辯慧不能開一言以枉法；雖有令媛，不能以用一銖。故知詐賢達者皆作而為善，皆務自治營私。民愚則易治也，此所生於法明白易知而必行。

公孫鞅曰：為法律，置官吏，樸足以知法律之謂者，覺得天下正，則奏天子。天子則各主法律之，皆降，受命，發官。各主法律之民，敢忘行主法律之所謂之名，各以其所忘之法律名罪之。主法律之吏有遷徙物故，輒使學讀法律所謂，為之程式，使日數而知法律之所謂；不中程，為法律以罪之。有敢　定法律、損益一字以上，罪死不赦。諸官吏及民，有問法律之所謂也於主法律之吏，皆各以其故所欲問之法律，明告之。各為尺六寸之符，明書年、月、日、時、所問法律之名，以告吏民。主法律之吏不告，及之罪，而法律之所謂也，皆以吏民之所問法律之罪，各罪主法律之吏。即以左券予吏之問法律者，主法律之吏，謹藏其右券木柙；以室藏之，封以法律之長印。即後有物故，以券書處置。

夫奧妙意誌之言，上知之所難也。夫不待法律繩墨，而無不正者，千萬之一也。故賢人以千萬治天下，故夫知者而後能知之，不成覺得法，民不儘知；賢者而後知之，不成覺得法，民不儘賢。故聖報酬法必使之明白易知，名正，愚知遍能知之；為置法官，置主法之吏，覺得天下師，令萬民無陷於險危。故賢人立天下而無刑死者非不刑殺也，行法律明白易知，為置法官吏為之師，以道之知，萬民皆知所避就，避禍就福，而皆以自治也。故明主因治而終治之，故天下大治也。

法律皆副，置一副天子之殿中，為法律為禁室，有鋌鑰，為禁而以封之，內藏法律一副禁室中，封以禁印。有擅髮禁室印，及入禁室視禁法律，及禁　一字以上，罪皆死不赦。一歲受法律以禁令。

法律者，民之命也，為治之本也，以是備民也。為治而去法律，猶欲無饑而去食也，欲無寒而去衣也，欲東而西行也，其不幾亦明矣。一兔走，百人逐之，非以兔為可分覺得百，由名之不決也。夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。故名分不決，堯、舜、禹、湯且皆如鶩焉而逐之；名分已定，貪盜不取。今法律不明，其名不定，天下之人得議之。其議，人異而無定。人主為法於上，下民議之於下，是法律不定，以下為上也。此所謂名分之不定也。夫名分不定，堯、舜猶將皆折而奸之而況世人乎？此令奸惡大起、人主奪威勢、亡國滅社稷也道也。今先聖報酬書而傳以後代，必師受之，乃知所謂之名；不師受之，而人以其情意議之，至死不能知其名與其意。故賢人必為法律置官也置吏也，為天下師，以是定名分也，名分定，則大詐貞信，巨盜願愨，而各自治也。故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也。故勢治者不成亂，勢亂者不成治。夫勢亂而治之，愈亂；勢治而治之，則治。故聖王治治，不治亂。