第二節 ABC理論――情緒是一種選擇[第1頁/共2頁]

ABC的實際要點是：情感不是由某一引發**件本身所引發的，而是由經曆了這一事件的個彆對這一事件的解釋和評價所引發的。在艾裡斯的ABC實際當中，A代表激發事件，B代表小我的認知或信心體係，即一小我對事件的判定與評價，C代神采緒的成果，即情感反應。艾裡斯以為，C=A×B：激發事件和信心互動影響，終究導致成果C。一小我固然對A（激發事件）無能為力，但是他能夠挑選本身的對應體例來建構B（認知或信心），終究導致C（成果）。

比如，在單位裡彆人向你發牢騷，你能夠挑選活力，製造出各種不鎮靜的猜想：他在拿我活力，他看不起我，他在找我的茬，等等。當然，你也能夠挑選調劑你的本能反應，你能夠如許想：他隻是在表達他的情感罷了，或許是表情不好，或許是有甚麼對我曲解的啟事。因而，你便能以寬大的態度諒解對方，以恰當的體例措置衝突，本身也製止了不鎮靜情感的滋擾。

兩個秀才都瞥見了棺材――這是客觀事件，但是兩人挑選了分歧的認知體例，從而呈現分歧的情感反應：一個秀才以為棺材是黴運的意味，因此產生了負脾氣感；而一名秀纔則以為棺材是“升官發財”的意味，從而產生了正脾氣感。

在考場答卷的時候，第一名秀才老想著那口黑乎乎的棺材，心中的暗影揮之不去，成果文思乾枯，最後公然名落孫三；而第二位秀纔想著“棺材”的好兆頭，表情非常鎮靜，因而文思泉湧，公然一舉高中。

當我們明白情感是一種自我挑選的成果以後，我們就會更能貫穿查爾斯・斯溫多爾的忠告：“態度比究竟更首要。”歡愉的表情不是我們具有了本身想要的東西以後才氣呈現的東西，而是我們要挑選讓本身歡愉然後才氣獲得的東西。

很多在實際遭受波折的人，常常風俗於訴說如許的話：“他如許一說，我就立馬火冒三丈，難以節製。”“我也不想活力，可你看他那態度，我能不活力嗎？”這些都是他本人對該事件的熟諳和解釋B，恰是因為這類熟諳和解釋，纔會產生情感的困擾。通過竄改一小我的認知或信心體係，便可竄改其情感狀況。

客觀事件是情感、感情產生的源泉，但是，情感、感情不是客觀實際直接、機器地決定的，它與我們的認知體係相乾。我們的認知體係會判定內部天下的各種事件與我們的各種需求之間的聯絡，以及是甚麼樣的乾係。當事件合適或加強我們的內心需求時，就產生必定的情感；當呈現的事件被判定為非己所願時，就輕易產生否定的情感。是以，情感和感情是通過認知活動的“折射”而產生的，認知在情感、感情的產生中起著關頭性的感化。

兩個秀才結伴進京趕考，在路上遇見了一支出殯的步隊，在看到那口黑乎乎的棺材時，此中一個秀才內心不由地一驚，想到：“完了，還冇進考場就遇見這麼不利的事，瞥見這不利的棺材，這不是甚麼好的前兆啊！”因而表情一落千丈；而彆的一個秀才也看到了棺材，剛開端也吃了一驚，不過轉念一想：“‘棺材’，這不就是‘升官發財’嗎？好兆頭！看來我此次科舉測驗鴻運當頭，高中無疑了！”因而情感高漲，非常鎮靜。

關於情感是如何產生的，心機學界有如許一個觀點：情感並不是外界刺激而至使的，而是人對外界刺激的反應所引發的。一小我的認知體係或信心體係，決定其麵對題目時的措置體例與情感到對體例。麵對不異的外界刺激，分歧的人會有分歧的情感反應，以是情感是一小我的一種挑選。美國聞名心機學家艾裡斯的情感ABC實際證瞭然這一點。