第9章[第1頁/共5頁]

慈見吳先主孫權，權素知慈有道，頗禮重之。權侍臣謝送知曹公劉表皆忌慈惑眾，複譖於權，欲使殺之。後出遊，謂慈俱行，令慈行於馬前，欲自後刺殺之。慈著木屐，持青竹杖，緩緩徐行行，常在馬前百步，著催促馬，操兵器逐之，終不能及。送知其有道，乃止。

太山老父

陳永伯者，南陽人也。得淮南王七裡散方，試按合服之，二十一日，俄然不知地點。永伯有兄子名增族，年十七，亦服之，其父係其足，閉於密戶中，日夜令人守視之。二十八日，亦不複見，不知所之。本方雲：服之三旬日得仙。而陳氏二子服之未三旬日，而失地點，先人不敢服，仙去必有仙官來迎，但人不見之耳。

河上公者，莫知其姓名也。漢孝文帝時，結草為庵於河之濱，常讀老子品德經。時文帝好老子之道，詔命諸王公大臣州牧在朝卿士，皆令誦之，不通老子經者，不得陛朝。帝於經中有疑義，人莫能通，侍郎裴楷奏雲：陝州河上有人誦老子。即遣詔使齎所疑義問之，公曰：“道尊德貴，非可遙問也。”帝即嘉幸詣之，公在庵中不出，帝令人謂之曰：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王民，域中四大，而王居其一，子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎？朕能使民繁華貧賤。”斯須，公即拊掌坐躍，冉冉在空虛當中，去地百餘尺，而止於虛空，很久，俛而答曰：“餘上不至天，中不累人，下不居地，何民之有焉？君宜能令餘繁華貧賤乎？”帝大驚，悟知是神人，方下輦頓首禮謝曰：“朕以不能，忝承先業，才小任大，憂於不堪，而誌奉品德，直以含混，多所不了，惟願道君垂湣，有以教之。”河上公即授素書老子品德章句二卷，謂帝曰：“熟研討之，所疑自解。餘著此經以來，千七百餘年，凡傳三人，連子四矣，勿視非人！”帝即拜跪受經，言畢，失公地點。遂於西山築台望之，不複見矣。論者覺得文帝雖耽尚大道，而心未純信，故示神變以悟帝，意欲成其道，時人因號河上公。

後有知慈處者以告曹公，公遣吏收之，得慈。慈非不得隱，故欲令人知其神化耳。因而受執入獄，獄吏欲考訊之，戶中有一慈，戶外亦有一慈，不知孰是。曹公聞而愈惡之，使引出市殺之。斯須，有七慈類似，官收得六慈，失一慈。有頃，六慈皆失，尋又見慈走入市，乃閉市四門而索之，或不識者問慈形貌何似，傳言慈眇一目，青葛巾單衣，見有似此人者便收之。及爾一市中人皆眇一目，葛巾單衣，竟不能分。曹公令地點普逐之，如見便殺。

少室廟掾王珍，數得見根色彩懽悅之情，伏地叩首，叨教根從初得道之由，根說：“昔入山猜想，無處不到，後入華陰山，見一人乘白鹿，從千餘人，玉女擺佈，四人執彩旄之節，年皆十五六。餘再拜頓首，叫化一言，神人乃住，告餘曰：‘汝聞昔有韓眾否乎？’答曰：‘嘗聞有之。’神人曰：‘即我是也。’餘自陳少好長生不死之道，而不遇明師，頗習方書，按而為之，多不驗，豈根命相不該度世也？本日幸逢大神，是根宿夜胡想，從心所願，願見哀憐，賜其要訣。神未肯告餘，餘乃流涕自摶重請，神人曰：‘坐，吾將告汝，汝有仙骨，故得見我，汝今髓不滿，血不暖，氣少腦減，筋急肉沮，故服藥行氣不得其方。必欲長生，且先治病十二年，乃可服仙之上藥耳。夫仙道有昇天躡雲者，有遊行五嶽者，有食穀不死者，有登仙而仙者，要在於服藥，服藥有高低，故仙稀有品也。藥之上者，唯有九轉還丹及太乙金液，服之，皆立便登天，不積日月矣；其次雲母雄黃之屬，能令人乘雲駕龍，亦可使役鬼神，竄改長生者；草木之藥，唯能治病補虛，駐年返白，斷穀益氣，不能令人不死也，高可數百年，下才全其所稟罷了，不敷久賴矣。’餘乃頓首曰：‘本日受教，乃天也。’神人曰：‘必欲長生，先去三屍，三屍去，則意誌定，嗜慾除也。’乃以神方五篇見授，雲：伏屍常以月望晦朔上天，白人罪惡，司命奪人筭紀，使少壽。人身中神欲人生，而三屍欲人死，死則神散，返於無形當中，而三屍成鬼，而人享奠祭奠之，則得歆饗，以此利在人速死也。夢與惡人鬥爭，此乃神與屍相戰也。根乃從次合作服之，遂以得仙。”珍又言：“數見授符於地，有所告召，即見如取之者，然不見人；又唯聞有所推問，有人對答，而不見形也；或聞有鞭杖聲，而或地上見血。莫測其端也。”教珍守一行氣存神先生三綱六紀謝過上古之法，不知珍能得仙名耳？根後入雞頭山中仙去矣。