第9章[第3頁/共5頁]

後有知慈處者以告曹公，公遣吏收之，得慈。慈非不得隱，故欲令人知其神化耳。因而受執入獄，獄吏欲考訊之，戶中有一慈，戶外亦有一慈，不知孰是。曹公聞而愈惡之，使引出市殺之。斯須，有七慈類似，官收得六慈，失一慈。有頃，六慈皆失，尋又見慈走入市，乃閉市四門而索之，或不識者問慈形貌何似，傳言慈眇一目，青葛巾單衣，見有似此人者便收之。及爾一市中人皆眇一目，葛巾單衣，竟不能分。曹公令地點普逐之，如見便殺。

陳永伯

慈告葛仙公言：“當入霍山中合九轉丹。”丹成，遂仙去矣。

河上公者，莫知其姓名也。漢孝文帝時，結草為庵於河之濱，常讀老子品德經。時文帝好老子之道，詔命諸王公大臣州牧在朝卿士，皆令誦之，不通老子經者，不得陛朝。帝於經中有疑義，人莫能通，侍郎裴楷奏雲：陝州河上有人誦老子。即遣詔使齎所疑義問之，公曰：“道尊德貴，非可遙問也。”帝即嘉幸詣之，公在庵中不出，帝令人謂之曰：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王民，域中四大，而王居其一，子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎？朕能使民繁華貧賤。”斯須，公即拊掌坐躍，冉冉在空虛當中，去地百餘尺，而止於虛空，很久，俛而答曰：“餘上不至天，中不累人，下不居地，何民之有焉？君宜能令餘繁華貧賤乎？”帝大驚，悟知是神人，方下輦頓首禮謝曰：“朕以不能，忝承先業，才小任大，憂於不堪，而誌奉品德，直以含混，多所不了，惟願道君垂湣，有以教之。”河上公即授素書老子品德章句二卷，謂帝曰：“熟研討之，所疑自解。餘著此經以來，千七百餘年，凡傳三人，連子四矣，勿視非人！”帝即拜跪受經，言畢，失公地點。遂於西山築台望之，不複見矣。論者覺得文帝雖耽尚大道，而心未純信，故示神變以悟帝，意欲成其道，時人因號河上公。

劉根，字君安，長安人也。少時明五經，以漢孝整天子綏和二年舉孝廉，除郎中，後棄世道，遁入嵩高山石室中，崢嶸峻絕，高五千丈，自崖北而入。冬夏無衣，毛長一二尺，其顏如十四五許人，深目多鬚，鬢皆黃，長三四寸。每與坐，或時俄然變著高冠玄衣，人不覺換之。時衡府君在穎川，自說其先祖有與根同歲者。王莽數使使請根，根不肯往。衡府君道廟掾王珍問起居，根不答，再令功曹趙公往山達敬，根惟言謝府君，更無他言。後穎川太守高府君到官，民人大疫，郡中死者過半，太守家大小悉病。府君使珍從根求消災除疫之術，珍叩首述府君意，根教於太歲宮氣上穿地作孔，深三尺，以沙著中，以酒沃之。君依言，病者即愈，疫氣登絕，後常用之，有效。

太山老父

曹公聞而召之，閉一室中，令人守視，斷其穀食，日與二升水，期年乃出之，色彩仍舊。曹公曰：“吾自謂天下無不食之人。”曹公乃欲從學道。慈曰：“學道當得清淨有為，非尊者所宜。”曹公怒，乃行刺之，慈已知之，叫化骸骨，曹公曰：“何忽去耳？”慈曰：“公欲殺慈，慈故求去耳。”曹公曰：“無有此意，君欲高貴其誌者，亦不久留也。”乃為設酒。慈曰：“今當遠適，願乞分杯喝酒。”公曰：“善。”是時天寒，溫酒尚未熱，慈解劍以攪酒，斯須劍都儘，如人磨墨狀。初，曹公聞慈求分杯喝酒，謂慈當使公先飲，以餘與慈耳，而慈拔簪以畫杯酒，酒即間斷，分為兩向。慈即飲其半，送半與公，公不喜之，未即為飲，慈乞自飲之，飲畢，以杯擲屋棟，杯懸著棟擺盪，似飛鳥之俯仰，若欲落而不落，一座莫不諦視視杯。既罷了失慈矣，尋問之，慈已還所住處。曹公遂益欲殺慈。乃勅表裡收捕慈，慈走群羊中，追者視慈入群羊中，而奄忽失之，疑其化為羊也，然不能彆離之。捕吏乃語羊曰：“人主張欲得見先生，暫還無苦。”因而群羊中有一大者，跪而言。吏乃相謂曰：“此跪羊慈也。”複欲擒之，羊無大小悉長跪，追者亦不知慈地點，乃止。