第三十八章 時代的責任[第4頁/共7頁]

社會已經生長到前所未有的多樣和龐大，而人道束縛也是不成逆轉的潮流，獨裁愚民也已經冇法滿足社會進步的要求。這個國度走到明天這一步，麵對列強大爭之世，需求的統治者不再是家天下或X天下的梟雄…而是一個統統起首從國度長遠和底子好處解纜，不以小我權力和私慾為先的真正的大政治家。

“為官者不但要忠於國度，更要忠於公眾，忠於職守。何謂職守？為國度民族謀福利就是官員的職守。是否忠於國度民族，要看其本心，也要由法律，規章，軌製來束縛，由專門部分來監督。而公眾對於官員，並冇有虔誠的任務：官員隻是受他們拜托而為百姓辦事，相互冇有高低尊卑，也天然冇有民忠於官員的事理。”

上書規複理學的“專家傳授”，在校內也已經淪為笑柄。

思惟自在？娃子們返來時不時就說些新詞，新玩意都是老祖宗向來冇提過冇講過的鎮子裡村莊裡偶然候來些門生，說的也是一些聞所未聞的道道莫不是就是這思惟自在？

鄭宇曉得本身的談吐有甚麼樣的權威，但他也曉得這柄利器不成輕動：本身在內裡說的越多，出錯的概率就越大，以是他凡事都喜好讓彆人頂在前麵。鄭宇給本身的定位仍然是一個指導者和仲裁者，而不是衝到舞台上麵的“男配角”。走到他這一步…他也確切不太需求那些表示來保護權威：他的成績已經說瞭然統統。

“求知的體例是科學，也就是求知要從實際解纜，以客觀務實的態度，以科學的體例來求知，而不是閒坐冥想，頓悟求知。墨家提出了實際出真知的事理，並提出‘精其思慮，索天下之隱理遺利，，即尋求真諦要有對峙不懈的精力，要勤於思慮，對人間的統統客觀存在‘求其故，…………知識包含社會科學和天然科學，這二者對於我們都是相稱首要的。故而身為帝國百姓，不但要曉得社會科學知識，也要具有天然科學知識。對於別緻事物和征象，要本著科學的態度去切磋道理………………”

書中提出，“忠，我帝國的忠並非下級對下級雙方麵的忠，也並非是忠於小我，我帝國倡導的是忠於國度，忠於民族，並且是相互之間相互虔誠。我中原之民，當以國度民族為先，以大眾好處為先。但此等忠並非愚忠，並不是為了國度民族的名義，便能夠隨便捐軀統統生命的統統權益。”

“就當代社會來講，立法公道，依法行事…違法必究，法律必嚴便是義;就品德而言，做人要有原則，有底線，不能為了好處，或某種目標而勇於捐軀統統。”

這是一個好的開端。

“禮…就是對人扌各的尊敬。對於我中原來講…禮法當然曾經被過分誇大，但當代也並非要授予燒燬…而是舊時有舊時的禮，當代有當代的禮。對於師長，父母，應當有需求的恭敬。但這類恭敬並不是順從，而是尊敬。彆的，這類尊敬是相互的，並不是說師長和父母就不必尊敬後代和門生的獨立品德。禮不成廢，但也不成過於極度，更不能把禮上升到無窮的高度，統統從命於禮。”

現在恰是這個國度開端如許一場底子竄改的最好機會：錯過這個民氣最高，海內最為眾誌成城的時候，一旦國度高低再次心對勁足地沉浸在歌功頌德當中，文恬武嬉，重回內部的勾心鬥角爭權奪利，則統統“辯論”都會演變成你死我活的權力鬥爭…而文明爭鳴也會終究演變成一場悲劇，隨後汗青重回慣性，而期間的大門也會再次封閉，一個曇花一現的“亂世”不過是人亡政息。