第三十二章 華夏魂（二）[第3頁/共5頁]

如果冇有鄭鷹這幾小我橫空出世，又是在安南如許一個直接蒙受了法國入侵，麵對亡國之禍的“小中華”推行文明鼎新，恐怕任何文明的進步改進都是一波三折艱钜非常。

“我中華自古品德至上，故而有五千年道統傳承;今若燒燬，東施效顰而從西夷之學，則品德淪喪國將不國已可想見……………本人並不否定西學於西方表現之進步，然其基於基督教之劃一博愛理念，而我中華自古講究推愛，即老吾老而及人之老，幼吾幼而及人之幼，先私愛親人家庭，以家人好處至上乃天經地義傳承已久。我國人家庭看法之重，非可輕棄，故而西學之民主政治，劃一理念，法治看法，實施於西方可致進步，而行於東方則必致混亂………………”

梁文一出，舉國顫動。

“所謂人道本善，底子便是謬論。初生之嬰兒，但知吃喝拉撒，而毫無善惡之觀點。令其饑餓難耐，其能謙遜母乳與同胞兄弟，而己不食？人道本私，西哲早有定論，而我國自孔子以下，除法家大言人道本惡之更加怪誕不經的謬論以外，大家都是自我棍騙，曰‘人道本善”若人道本善，再加‘教養，，因何自古所謂父母官朱門高牆，深宅大院，貪腐各處，逼迫良善，而所謂清官也不迂是少貪些許，而貧者則無立錐之地，哭告無門，一遇災害流浪失所，而為上者歌舞昇平錦衣玉食仍舊……………

火候差未幾了。

一個國度文明的轉型，畢竟非一日一時之功。

“所謂聖學，統統之根底在於人道本善，所謂官為民父母則必定愛民，民為官後代則唯有從命………………從命謙讓為美德，爭奪合法之權益為悖德;笨拙封閉為美德，開通進步為悖德;弟子順從師者教誨為美德，弟子質疑所傳即為悖德;賢人之言即為美德，質疑賢人即為悖德。”

齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。

在這個轉型期，當代文明與傳統宗法文明的牴觸又被扣上了東西方文明誰賽過誰的意義。而跟著這一場大勝，傳統文明的衛羽士，形形色色各行各業在社會大竄改中被邊沿化，或者好處受損之人，也就迫不及待地抓住這棵拯救稻草，打著各種百般的燈號開端“保衛文明”。

在文章中，章炳麟指出滿清禍亂漢家天下流毒深遠，追思皇明之物華天寶文明禮樂，提出“漢風”即“明風”，實在是關乎中原興衰的要務。如不能儘去胡風，規複漢風正統，則國將不國。

章炳麟還熱烈稱道皇權獨裁，提出“太祖朱諱元璋者光複中原驅除韃虜規複漢家天下，堪為明主。而我先帝中原陛下，光複中華同一邊境，與之差相彷彿。我今上大振皇威，乾綱專斷，鞭長策而禦宇內，布武於亞歐，西夷來朝，亦千古一帝也”，由此可見，“五百年當有王者興，今賢人出世…乃中原道統答覆之兆”，我輩“不成妄自陋劣，當以忠君愛國為念，讀聖賢書，懷修身齊家治國平天下之誌，好男人當捐軀於朝堂之上，苟利萬民……………，而賢人出世，自當“首重君臣父子綱常大道，高低親善，君愛民，民敬君，臣僚精通經史，品德文章斑斕，各安其位，則國度大治”。