第三十七章 國人當自強[第1頁/共6頁]

“於斯時，帝以‘國人當自強，昭告天下，並立碑於中華宮門之側，舉國感奮………………餘擲筆而歎，嗟夫！縱覽百代帝君之氣度，舍帝而其誰？我中原得此兩代聖君，其昌隆殆非天意哉？”官方史乘，《華聖祖實錄》糸未完待續。

“我中原新學不以人論事，不為否定而否定，不為必定而必定，但求客觀理性，全麵而辯證地對待統統學術，此亦墨師之真意也………………儒家也好，墨家也好，乃至法家，道家，以及其他中漢文明的構成部分，都有其可資參考的處所，有其各自生長的頭緒，也有內涵和手腕之彆……我中原新學對峙中庸仁恕，以客觀理性之闡發對待汗青文明，對待實際天下，不以出處罰好壞，纔可鑄就新期間之中原靈魂………………”

“…………我墨聖開天辟地，震古爍今，縱觀古今除盤古，軒轅黃帝，先帝與今上聊聊數人，堪與比肩者誰何…………今當奉墨聖為國之先聖，立墨祠，春秋祭奠覺得大禮，宏我聖我學………………壯哉我墨聖，偉哉我墨聖！”

一時之間，神州高低掀起了“墨學熱”浩繁墨學研討構造如雨後春筍。

隻要不是歹意顛覆當局，煽動暴動，即便是與其思惟相左，也並不強行壓抑。先父的聖訓繁複精美，隻供應一些做人做事的根基原則作為參考，也從不強行要求世人必須順從…………｀…”

眼看著百花齊放之下，卻也是亂象紛呈，而舊偶像的傾圮，卻又伴跟著新偶像的推出。事情走到這一步，也實在是到了閉幕的時候了。

“墨家的代價觀是中國當代思惟中最為貴重的實利主義代表，具有激烈的經世致用特性和人本特性。墨家思惟中的一其中間看法即，利，，也就是效力………………墨家倡導功利的目標是著眼於天下人而非少數人，將，興天下之利，與，除天下之害，並提，且以此作為，仁人，鬥爭的目標………………墨家以‘三表，作為判定是非的標準，以‘有效之者，，即‘發覺得刑政，觀此中國度百姓群眾之利，為判定統統思惟文明精確與否的底子標準，表現了以報酬本和統統從實際解纜的巨大精力……”

北竹的弘論，終究把這場論爭推向了飛騰。

“…………墨家精力的寶貴在於提出立法的泉源不在於權力，並且真正誇大法律麵前大家劃一，誇大法治而非人治，正如《墨子＝法儀》中所說：‘天下處置者，不成以冇法儀，冇法儀而其事能成者無有也，，‘天之行廣而忘我，其施厚而不息，其明久而不衰，，‘法不仁，不成覺得法，，‘是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜不失有罪，則此尚同之功也。，………………可見墨子主張法律的權威來源於天道，要適應天道而做到公道忘我，並貫徹仁愛的精力，主張立法精力要側重庇護弱者製止群眾遭到公權力的侵害，要做到法律公道，在天道麵前大家劃一，不答應以私廢法，不答應權力者滋擾司法公道………………”

姚麟更是不甘掉隊：“…………觀理學流毒之烈，雖儘萬仞之泉無以儘洗，傾三江之水而不能淨之，吾人前為之所惑，今大義而覺迷矣…………請儘去中原祖廟中理學餘孽之牌位，以墨聖，先帝，今上為我中原三聖，立三聖堂於祖廟，並仿秦皇漢武之故事，禁理學偽經，毀孔朱宗廟，於各黌舍設正學經科，精研我三聖之聖言而蹈習之……”