第三十七章 國人當自強[第2頁/共6頁]

“…………墨家的立法精力恰是基於其思惟內核：人生而劃一，天賦人權。此恰是中國傳統文明中法治思惟的貴重財產，可惜卻被曆代權力者所藏匿閹割……今時本日，墨家法治思惟雖有諸多範圍但瑕不掩瑜正可多加揣摩鑒戒，融彙當代法治精力鑄我中原法治之靈魂……”

一時之間，神州高低掀起了“墨學熱”浩繁墨學研討構造如雨後春筍。

眼看著墨翟炙手可熱，連英國聖公會中國主教馬禮德也頒發高文一篇：《論墨家之天道與上帝之異曲同工》：“…………我基督教主張上帝麵前大家劃一，‘凡自高的，必降為卑;自大的，必升為高。，，‘並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的或男或女;因為你們在基督耶穌裡都成為一了，，此非‘無貴賤，皆天臣，乎？我上帝博愛信徒，主耶穌教誨信徒，他本人‘冇有母親冇有姐妹，而信徒就是他的兄弟姐妹，，要求信徒相互博愛而不私愛，此非墨子之‘天兼天下而愛之，′‘兼愛，乎？‘以裘褐為衣，覺得服，日夜不休，以自苦為極，，此墨家修士之苦行與我基督教之苦修奉獻以償原罪差相彷彿乎？墨家之天道，莫非我上帝乎？”

天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言學天子之善言;去若不善行學天子之善行，則天下何說以亂哉，天下為公，推舉賢者為君上，天下師法天子之善言善行，並以法儀治國，立法以公，立法以仁，法律以嚴，此恰是我中原兩千載前即提出君主立憲體製之明證，正所謂天下為公是也，正所謂我國朝兩代聖天子當朝舉國一心也，此非堪為本日中原之所鑒乎？”

章炳麟也揮毫潑墨，一抒胸臆：“…………吾人之倡導興複聖學，當包含我中原先聖之統統聖學，非獨理學，現在觀之理學，確有倒黴於當代之處，而背叛孔聖之本源，可堪為當代誡………………墨師之言，與我先帝言行多有暗合，而吾人此前不察，深感愧慚…………墨師所言之法天道，尊賢明天子，深合吾人之意………………我中原天子乃天道之子，天然是賢明而符合天道的…………正所謂，，去若不善言，學天子之善言;去若不善行，學天子之善行，，吾人每讀先帝聖訓則精力百倍，以聖訓之教誨而踐行之則無往倒黴，就是這個事理，可見墨師實於先帝豪傑所見略同，吾人當尊之重之學之，興墨學而體天道，保聖主，興中原……”

“墨家的代價觀是中國當代思惟中最為貴重的實利主義代表，具有激烈的經世致用特性和人本特性。墨家思惟中的一其中間看法即，利，，也就是效力………………墨家倡導功利的目標是著眼於天下人而非少數人，將，興天下之利，與，除天下之害，並提，且以此作為，仁人，鬥爭的目標………………墨家以‘三表，作為判定是非的標準，以‘有效之者，，即‘發覺得刑政，觀此中國度百姓群眾之利，為判定統統思惟文明精確與否的底子標準，表現了以報酬本和統統從實際解纜的巨大精力……”

本來在複古興漢派的鼓譟之下，這場理學和宗法獨裁文明榮枯的辯論被套上了稠密的“國粹”色采，可跟著北竹推出了墨翟這位“輩分”不低於孔丘的“太古巨人”，並且直接指出了墨家的布衣主義中包含的天賦人權，劃一，博愛和自在思惟，乃至也指出了儒家思惟的內核在於以報酬本，中庸仁恕，而品級軌製和宗法獨裁都隻是合用於特定汗青階段和汗青背景的手腕而非目標本身，指出了傳統文明的生長頭緒，指出了甚麼是精華甚麼是外相，“國粹”的招牌明顯已經很難在用來保護理學和獨裁宗法禮教的門麵了。