第三十七章 國人當自強[第3頁/共6頁]

“墨家的思惟表現出了衝突論和熟諳論的精華………………墨家通過出產實際和科學實際，察看到同一事物客觀地存在著像有無、是非、存亡、貴賤等相互對峙的兩重屬性，從而提煉出同時掌控事物同異兩麵，一分為二地抓住事物的根基屬性……正所謂‘同異交得放亻仿T有無。，，墨家在《經說》中列舉了‘有無，等十幾個相反或相異的觀點對峙同一的乾係做例子，從思惟的角度，倡導同時掌控異同兩方麵，全麪糰體地對待事物，這也凸起表示在墨家的義利觀當中………………”

一貫被視為複古興漢派“後起之秀”的東藩再出重手，《墨翟者，中原君主立憲開基之人也》鴻文出世，舉國震驚：“…………墨家學說主張法天道，公眾推賢者為君以天道立法為繩尺，法律麵前大家劃一，依法治國，此非君主立憲乎………………《墨子＝尚賢》有雲，‘聞善而不善。必以告天子。

之前還痛罵辜鴻銘“黃皮白心”的複古興漢派，此時也有了同仇敵愾之意，連章炳麟都發文“此老雖於我中原之學一知半解，於大節仍有不虧之處………………我國朝不以言開罪，此先帝之祖製………………此老尊我中原先聖，則吾人也當與之共勉矣……”

很多複古興漢派人士頓時麵前一亮，“明白了原委”。炎黃黨新秀劉光亞當即宣佈建立“複墨興漢社”，並撰學社宣言公諸於眾：“…………複古者，非複某姓之舊朝也;興漢者，非興某偽飾敗德之學說也……未觀墨學，不知理學之侷促荒誕;不祖溯先秦諸聖之本學，未知理學乃中原聖學之異端敗類……今吾劃一仁當相約棄理學，興墨學，正國本，複我國粹正脈，誠懇推戴至聖至賢之今上，建中原霸道千秋百代之鴻基……”

“先父並不想做一個翻版的‘賢人，，也並不想用本身的所思所想把統統人的思惟鉗製起來。他隻是開導，或者說發矇公眾，他但願中原之民都能有獨立的思慮力，能夠廢除對賢人之言的科學。他但願做的是一個指導者，一個盜火者，把中庸仁恕，或者說理性和開放包涵帶給中原民族，讓他們用本身的腦筋來思慮，而不是簡樸地以賢人語錄和傳統品德倫理來辯白是非。”

本來在複古興漢派的鼓譟之下，這場理學和宗法獨裁文明榮枯的辯論被套上了稠密的“國粹”色采，可跟著北竹推出了墨翟這位“輩分”不低於孔丘的“太古巨人”，並且直接指出了墨家的布衣主義中包含的天賦人權，劃一，博愛和自在思惟，乃至也指出了儒家思惟的內核在於以報酬本，中庸仁恕，而品級軌製和宗法獨裁都隻是合用於特定汗青階段和汗青背景的手腕而非目標本身，指出了傳統文明的生長頭緒，指出了甚麼是精華甚麼是外相，“國粹”的招牌明顯已經很難在用來保護理學和獨裁宗法禮教的門麵了。

北竹再發鴻文一篇：“…………所謂道統之傳，並非死抱著賢人之言。須知賢人也是人而不是神，社會在不竭進步，古人應當強於前人。如果幾千年後，統統的統統還跳不出幾千年前的前人所言所寫，那這個民族又有何巨大可言？如果一個國度的百姓每天醉心於‘闡發賢人之言的精微，，堅信‘今不如古，，那這個民族還何談進步，何談開辟？”