第三十三章 華夏魂（三）[第2頁/共5頁]

這個時候…連一些處所上實權在握的官員也迫不及待地決定站隊，“覺得陛下援助”。

一向苦於“報效無門”的朝鮮首當其衝。

此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？，，一概刪除。洪武二十八年，禦史遊義生上書反對，觸怒朱元璋而下獄，在獄中他殺。這一《孟子節文》今後代替了《孟子》，成為官定本…一向到十七年後，纔在遊義生的老友進言，終究規複本來《孟子》。”

一批在京的琉球“國粹大師”也忍不住脫手，同聲頌聖，連帶指責倡導新學之人“黃皮白心，實乃香蕉人也”。

“但永樂朝之思惟閹割，比之洪武朝更甚。朱棣本人得國不正，本人非嫡非長，乃側妃所生，又以清君側之名悍然起兵反叛，純係以力篡逆而據至尊，故而對政治異見分子采納極度血腥的搏鬥，‘夷十族，，‘瓜蔓抄，，統統知識分子不得不對武裝背叛者昂首帖耳，完整放棄統統自負和知己………………朱棣又體係性竄改《太祖實錄》，《起居注》等文獻，編造本身的出身，美化建文帝，大興理學，公佈《性理大全》，《四書五經大全》等官定認識形狀，將理學推為國教，並嚴格管束思惟文明。自此，明朝知識分子一步步從漢唐經世之儒，宋初軍國器，變成了唯唯諾諾的主子……………明朝以八股取士鉗製思惟，‘文人皆從四書五經尋章摘句，所謂中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中車馬多如簇。書中有女顏如玉，故而其所養成者，皆淫逸驕奢，殘民蠹國之人，使在位皆斯人，殊可憂也……………此語傳播至今，沁人骨髓，祖父以此望兒孫，師長以此教後輩。若曰果能金多粟豐兼車馬妻妾之奉，讀書之誌願已遂，能事已畢，一入宦途，凡有施為，濁穢邪曲，安有清正之望，鄉塾中多以此為讀書人嘉話，仕風安得不壞。，”

帝國大學政治學係客座傳授，同一黨乾將林可適發鴻文一篇，炮打議會政治;“………………所謂議會者，遇事各顯奇能，動輒大言欺人，或妖言惑眾，或危言聳聽，或故弄玄虛，爭來論去而事無定論……………回顧過往，凡嚴峻決策，全賴我皇上聖明，乾綱專斷，而議事諸君無君上乾與即百無一成，君上乾預則遵旨照辦…如此國會要之何用………………”

“禦史張尚禮作詩;‘夢中正得君王寵，卻被黃鸝叫一聲！，下獄死。

很多人暗裡揣摩，這梁啟超本來就對朝政多有攻訐，特彆力主民權民主，倡導劃一自在，到處掣肘中樞大政。現在譚嗣同之前部長之尊，又打出如此義正辭嚴之燈號…天理民氣儘皆在手，以順擊逆，何慮不堪！

“所謂勞心者治人，勞力者治於人，士農工商各有所司．既有賢人，萬民自安，何慮天下不治呢？何必師法西夷，行此亂中求治的下策……………”

兗州知府盧熊把‘兗，寫成“袞”，被明太祖視為不敬，斬。

“對儒家思惟，有明一朝停止了體係性的閹割。洪武二年，朱元璋命令罷祀孟子…後為錢唐苦勸…以天文星相利用，一年後規複祭奠。洪武二十七年，朱元璋命令刪節《孟子》，凡觸及到抨擊當時統治者無能和殘暴的…提出統治者要對國度民風賣力的，提出統治者當行仁政的，反對統治者策動戰役和橫征暴斂的，提出群眾能夠對暴君的殘暴統治加以抵擋的，提出群眾應有職位的‘民為貴，，乃至提出國君有任務令群眾豐衣足食的‘是故明君製民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜老婆…豐年關身飽…凶年免於滅亡。然後驅而之善…故民之從之也輕。今也製民之產…仰不敷以事父母，俯不敷以畜老婆…豐年關身苦，凶年不免於滅亡。