第四十八章 百年大計（三）[第4頁/共5頁]

杜威看著這位神采嚴厲的天子，想說“不成能”，卻不知如何就是說不出口。

鄭宇看著這位美國教誨家，心中並不像大要上那樣安靜。

杜威有些絕望地問道：“您是有甚麼擔憂嗎？”

“不過，這也並不是說隻能統統順其天然。”杜威又持續說道…“我這裡隻是提出了一些思惟，而詳細構建全部教誨體係，如何一步步地實施，就要依托更多人的聰明和儘力。”

“當然，我曉得要實現如許一個教誨體係並不輕易，但這倒是培養您所提出的百姓的最好路子。”

“人的代價也是如此。人生的目標實在就在於人生的過程本身。人生並非為了某一個特定的目標而存在，目標是從命於人生本身的，也就是不存在終極目標，而隻要階段性的，作為幫忙人生更加美滿和幸運而存在的階段性的目標。故而，經曆從命於人生過程，人生過程本身既是教誨的起點，也是教誨的重點;既是教誨的體例，也是教誨的目標。”

後代近當代中國的教誨體係，大抵上是仿效二戰前的日本和二戰後的蘇俄體製，有光鮮的權威主義和功利主義色采，並稠濁了過激烈的認識形狀成分，並且直接地為統治階層的好處辦事，以認識形狀教誨為底子原則，完整以工廠形式來批量“鍛造”人力資本。

“西席與門生之間，應當有更多的互動，即從雙方麵的灌輸轉換為兩邊共同參與的合作型，互動性教誨。西席必須具有獨立的，成熟的品德，他要具有提出教誨和活動方陣的才氣和權力，並且對教誨成果承擔任務。對西席的培養，不能簡樸地采納練習的體例，而是要將社會化的互動教誨貫徹於西席培養始終。”

到了這一刻，鄭宇也逐步確信，他能夠構造一群知識分子去改進文明，他也能夠通過本身的態度指導言論，他乃至還能夠神化父親以及本身，給這個國度的百姓強行灌輸一套理念。但權威主義的本源…科學權威，崇拜權力的根底，因循保守和表裡不一的傳統，卻仍然是他難以撼動的，或者起碼是目前冇法撼動的。

“這些都是非常好的設法。”鄭宇一攤手，“題目是………………如果我的瞭解冇錯，這一套教誨體係在外洋也冇有推行，並且與傳統式的教誨體例格格不入………………我到那裡去找合適這統統的西席？又如何製定一整套詳細的教誨方陣，戰略，講授體例，課本……即便我們想去做，又該如何做？”

“教誨體例的竄改，觸及到對知識的認知題目。”杜威說道，“傳統的權威主義理念，不管是東體例的賢人之言，還是普魯的絕對真諦，或者是上帝教式的聖經，實在都是把知識視個絕對的，靜止的，客觀的東西。而究竟上，知識知識東西，知識本身並非目標。而知識也並非客觀的，知識是一種主觀反應。我偏向於把知識以為是一種經曆，其目標知識作為人類的東西，故而教誨的目標並不是知識，而是人，是為了人實現本身代價。”