第33章 理念1[第1頁/共3頁]

他把荀子“法後王”的思惟，總結成“物質天下是在不竭生長的。”

在他看來，儒家思惟和秉承儒家思惟的儒生們，與道家思惟和秉承道家思惟的羽士們一樣。他們通過把孔子和老子的思惟，與從上古期間開端傳播的中國傳統思惟微風俗連絡了起來，締造了思惟淵源不異，但是詳細的禮節要乞降行動標準分歧的宗教體係。

簡樸的說，就一個明末版的巨人思惟。他的詳細做法，就是要在對門生的教誨中，貫徹唯物論，實際論和衝突論三個根基實際觀點。

已經腐朽生硬的儒家學說，是王書輝起首摒棄的。

“天道”是物質天下的客觀規律，是物質屬性的，不是認識屬性的。荀子思惟把陰陽風雨等潛移默化的天然機能當作客觀的，把由此機能所構成的天然界視為物質的。荀子思惟以為，宇宙的天生不是神造，而是萬物本身活動的成果。

他把荀子“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的觀點，總結成“天下的生長是在衝突中停止的，霸道和霸道這兩個觀點，就是在國度的生長中的一個對峙同一的衝突。”

也就是說，荀子思惟以為，物質天下的規律，不會因為人的感情或者意誌而有所竄改，對人的善惡辯白完整淡然置之，人必必要遵守物質天下的運轉規律來改革和生長天下。

荀子在《天論》中寫道，“列星隨旋，日月遞炤，四期間禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其以是成，莫知其無形，夫是之謂天。”

在對天下熟諳的客觀性和物質性的大前提下，荀子思惟對於人類天下的熟諳更加的客觀和唯物。荀子思惟以為，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。”

王書輝感覺，儒家思惟能夠成為國度宗教，並在這個宗教體係也就是中國封建政治體係中，不竭的與中國群眾的實際餬口相連絡。使得儒家思惟變成了中國封建主義的代名詞，孔夫子變成了曆代封建帝王的代言人，中國人把儒家思惟和封建倫理奉為品德和行動原則。

總而言之，王書輝把唯物論、實際論和衝突論，通過對荀子思惟的異化解讀，構成了一個適應明末期間中國社會和當代中國人的，成體係的，辯證唯物主義和汗青唯物主義的思惟實際體係，並且把這個思惟實際體係定名為“萬物一統律”。

荀子在對天下運轉規律的觀點上，完整分歧於孔子，孔子以為“天命”（物質天下規律）是一種自覺標主宰力。孔子及其弟子和後學力求使“仁德”、“心性”“天命”得以貫穿，這一方麵是要使“仁德”、“心性”的尋求獲得存在論的支撐，另一方麵又將“天道”（物質天下規律）唯心主義化。

另一方麵，就必須通過答覆春秋思惟，挑選百家思惟中的一家與中國生長到新社會階段的實際需求相連絡，生長和締造出一個合適中國實際環境，中國群眾能夠接管的，新的實際體係。

學習和研討社會學出身的王書輝，在穿越以後的事情中常常考慮如許一個題目。想要在封建中國停止社會鼎新，那麼用哪種理念來作為支撐，指導本身此後在明末展開的社會改革活動，是個很首要，很核心的題目。

不過在汗青上，儒家思惟變成了全部中國的法理思惟，儒家宗教體係變成了全部中國政治體係罷了。