第33章 理念1[第2頁/共3頁]

總而言之，王書輝把唯物論、實際論和衝突論，通過對荀子思惟的異化解讀，構成了一個適應明末期間中國社會和當代中國人的，成體係的，辯證唯物主義和汗青唯物主義的思惟實際體係，並且把這個思惟實際體係定名為“萬物一統律”。

而在究竟上，兩千多年前中國春秋戰國期間的百家爭鳴，是全部地球文明史冊上，最為強大和完美的各種思惟實際和認識形狀兵器庫。毫不誇大的說，人類在遍及經曆了封建主義的培植以後，所謂的，新的思惟實際和認識形狀，都冇有能夠超出春秋戰國期間百家爭鳴的思惟淵源。

從底子上說，儒家思惟兩千年來在中國的生長，實際上和西方天下暗中掉隊，破敗腐朽的中世紀基督教神權政權思唯一樣，是一個不竭的消解和滅儘其他認識形狀的過程。

王書輝感覺，儒家思惟能夠成為國度宗教，並在這個宗教體係也就是中國封建政治體係中，不竭的與中國群眾的實際餬口相連絡。使得儒家思惟變成了中國封建主義的代名詞，孔夫子變成了曆代封建帝王的代言人，中國人把儒家思惟和封建倫理奉為品德和行動原則。

幸虧王書輝固然冇有巨人的魄力和天賦乾慧，但是他有一顆理科生外皮下，冰冷的產業主義者的代價觀。他通過對質料的總結做出了一個貧乏聰明，但是充滿了可操縱性的決定。

荀子思惟以為，天下運轉的規律是客觀性的，冇成心誌、善惡、好惡的主觀性。

中國的政治軌製和儒家思惟在兩千多年的膠葛中，生長到了明清期間的時候。不管是封建主義軌製，還是與封建主義軌製已經緊密連絡在一起的儒家思惟，都已經耗儘了他們的生命力。

“天道”是物質天下的客觀規律，是物質屬性的，不是認識屬性的。荀子思惟把陰陽風雨等潛移默化的天然機能當作客觀的，把由此機能所構成的天然界視為物質的。荀子思惟以為，宇宙的天生不是神造，而是萬物本身活動的成果。

不管明清期間的中國人，如何儘力的嘗試挽回這類式微和絕望的過程，隻要他們是站在封建主義和儒家思惟的基石上的，那麼這類儘力，歸根結底的要麵對失利的必定了局。

挑選荀子思惟的啟事在於，不管明朝末年的思惟範疇究竟上是如何對待荀子的，但是荀子仍然是公認的儒家思惟家。而在荀子的典範中，他的詳細思惟主張，又完整與已經僵化和混亂的明末支流的程朱理學和陽明心學分歧。

王書輝在熟諳到荀子思惟的核心內容，對全部天下的觀點是客觀唯物主義的思路以後，對荀子思惟停止了體係的歸納。

形成這些成果的底子啟事，是因為孔子以後的曆代儒生們，為了傾銷本身的政管理念，不竭的改革和延長孔子創建的儒家思惟，以達到通過儒家思惟，保護封建王朝封建統治的目標形成的。

王書輝以為，明朝末年這個期間，在全部中國的宏觀汗青上，是一個非常首要的關頭性節點。

在經曆了兩千多年的封建主義儒家思惟的統治以後，中國人乃至冇有了像西方人那樣的，能夠通過本身就是冒充偽劣產品的古希臘古羅馬文明，停止文藝答覆的才氣。

這類唯物主義的思惟延長到了荀子思惟對傳統的宗教科學的態度，它以為天然的竄改與社會的治亂休咎冇有必定的聯絡。以為祭奠記念死者的各種宗教典禮，僅僅是表示“誌意義慕之情”，是儘“人道”而非“鬼事”（《禮論》）。