第33章 理念1[第3頁/共3頁]

王書輝在熟諳到荀子思惟的核心內容，對全部天下的觀點是客觀唯物主義的思路以後，對荀子思惟停止了體係的歸納。

他把荀子“化性起偽”的性惡論思惟，總結為“人對天下的熟諳是通過勞動實際實現的”。

形成這些成果的底子啟事，是因為孔子以後的曆代儒生們，為了傾銷本身的政管理念，不竭的改革和延長孔子創建的儒家思惟，以達到通過儒家思惟，保護封建王朝封建統治的目標形成的。

這類唯物主義的思惟延長到了荀子思惟對傳統的宗教科學的態度，它以為天然的竄改與社會的治亂休咎冇有必定的聯絡。以為祭奠記念死者的各種宗教典禮，僅僅是表示“誌意義慕之情”，是儘“人道”而非“鬼事”（《禮論》）。

他要把荀子思惟，改革成披著荀子外皮的，以汗青唯物主義和辯證唯物主義為核心的，連絡中國實際國情的思惟實際體係。

在他看來，儒家思惟和秉承儒家思惟的儒生們，與道家思惟和秉承道家思惟的羽士們一樣。他們通過把孔子和老子的思惟，與從上古期間開端傳播的中國傳統思惟微風俗連絡了起來，締造了思惟淵源不異，但是詳細的禮節要乞降行動標準分歧的宗教體係。

他把荀子“法後王”的思惟，總結成“物質天下是在不竭生長的。”

他以為荀子“明於天人相分”的觀點，能夠生長為客觀唯物論的觀點。

荀子思惟拔取道家在“天道”（物質天下規律）上的天然觀的成分，但是它的實際主旨卻不在於走向天然主義的門路，而在於凸現“天人相分”既物質天下規律與人是兩個分歧的體係，凸顯“天道”（物質天下規律）的客觀唯物性。

至此以後，王書輝創建的披著荀子思惟外皮的，辯證唯物主義的“萬物一統律”和汗青唯物主義的，總結中國汗青生長規律的“萬世歸一概”，成為王書輝在明末改革中國的帶領個人，所接管和應用的，獨一思惟實際。

王書輝感覺，儒家思惟能夠成為國度宗教，並在這個宗教體係也就是中國封建政治體係中，不竭的與中國群眾的實際餬口相連絡。使得儒家思惟變成了中國封建主義的代名詞，孔夫子變成了曆代封建帝王的代言人，中國人把儒家思惟和封建倫理奉為品德和行動原則。

他把荀子“天人相分”的思惟總結為“客觀唯物主義”。

荀子的主張是唯物主義的，荀子思惟對於汗青和天下的認知，是生長和辯證的。

已經腐朽生硬的儒家學說，是王書輝起首摒棄的。