第34章 理念2[第1頁/共3頁]

“為甚麼說荀子是先賢呢，啟事就在於，像這類魚停頓在沙岸上的小事情，我們大師都見到過，但是誰也冇細心想過此中包含的事理，但是荀子他白叟家就想到了。”

“前幾天飯前發言的時候，我給大師講了幾個小故事。明天飯前發言的內容是不異的，我持續給大師講些小故事。”

“第一個故事，叫做浮陽之魚。荀子的原話是如許的，‘鯈者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。掛於患而欲謹，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無誌。失之己，反之人，豈不迂乎哉！‘”

“這也是我一向以軍法經驗大師的底子啟事。我不想到了那一天的時候，大師像阿誰少女一樣，連個挑選的機遇都冇有。”

“荀子通過這個故事要奉告大師，衝突遍及存在於天下當中餬口當中，人也好個人也好，必必要有強大的氣力才氣在充滿衝突的天下中儲存下去。”

“還是從這個例子上說，把水燒開了，便能夠殺死細菌。這個事理，也是客觀規律。大師跟我在一起這段時候，冇有一小我拉痢疾的。啟事是甚麼呢，就是大師遵循了這個客觀規律。不曉得，不遵循客觀規律的，比如江北村的婦女，她就死掉了。曉得客觀規律，遵循客觀規律的，比如大師，喝水隻喝開水，大師就健安康康的。”

在王書輝眼中，三百多小我並不是很多。他在大學裡講過大眾課，幾個班級的門生加在一起，嗚嗚泱泱的坐滿門路課堂，並不比這裡的人會少多少。但是他卻向來冇如何太把大眾課放在心上。門生們都不給力，玩手機的玩手機，打情罵俏的打情罵俏。講課這件事情是雙向的，門生們不給力，教員就冇有力。這能夠也是大眾課質量低下的一個首要啟事。

“從這件事情上，我們能夠學習到一個事理。衝突活著界上遍及存在。想讓衝突向哪個成果生長，完整要看衝突兩邊的氣力。曉得了這個事理，大師就要認識到，我們現在的餬口固然很戰役很安閒，但是衝突畢竟是存在的。將來的一天，或遠或近，總會有彆的人或者個人，要侵犯我們的好處，粉碎我們的個人，或者是強盜，或者是贓官貪吏。”

“明天將的第二個小故事，叫做處子遇盜。一樣是荀子書中的故事。”

“荀子的原話是如許的，‘處子嬰寶珠佩寶玉，負戴黃金，而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視，詘要橈，君盧屋妾，由將不敷以免也。’”

“他的意義是說，這件事情就和國度和國度的乾係一樣。如果君王不能帶領百姓對抗侵犯者，而是但願通過祈求奉迎的體例求得儲存，那就像故事裡少女想求得強盜的寬恕一樣，是一件完整行不通的事情。以是，賢明的君主是不會如許做的。”

“比如說，在少女和強盜的衝突中，少女如果不是苦苦要求強盜，而是曉得衝突的遍及存在性的事理，每天在家裡像大師一樣熬煉身材。她如果像我們個人裡的女子們那樣，也身強體壯，跑的快跑的遠，便能夠逃離強盜活下來。或者拿出一杆我發給大師的伸縮棍來，一棍將強盜的腦袋翻開瓢，少女也能夠活下來。”

“荀子是如何對待這件事情的呢，他說，‘故非有一人之道也，直將巧繁拜請而畏事之，則不敷覺得持國安身。故明君不道也，必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然後節拍齊於朝，百事齊於官，眾庶齊於下。如是，則近者競親，遠方致願；高低一心，全軍同力；名聲足以暴炙之，威強足以捶笞之；拱揖批示，而刁悍之國莫不趨使；譬之，是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：事刁悍之國難，使刁悍之國事我易。此之謂也。’”