第364章 建設新湖北7[第2頁/共2頁]

當然了，固然他並冇有偏執到以為統統“冇法證偽的實際都是耍地痞”的程度，但是從某種程度上講，唯物主義者都是相稱的刻毒無情的。

不管在當代社會的那些“真正”的專業人士看來王書輝的實際程度是多麼的粗陋和陋劣，但是他還是以為，整小我類社會的統統，實在都包含在出產力和出產乾係的互動當中。

以是說，從最最宏觀的角度上講，王書輝明白的曉得作為一個穿越者，特彆是作為一個和那些單向穿越的穿越者分歧的本身，有著甚麼樣的汗青任務。他就是要把先進的出產力和先進的出產乾係從當代時空引進到明朝末年的中國，從而完整的竄改中國以及天下的運氣。

在人類進入到文明期間以後，特彆是對於中國來講，實際上不管是如何誇大中漢文明的巨大締造力，但是在以千年為單位的時候記敘上，中國的出產力生長都是處於一種極度遲緩的幾近是以近乎程度的帶有微不敷道的上升趨勢的頭緒在生長著的。

違背出產力天然生長的成果，違背現存的出產乾係，強行的把產業文明的出產力和出產乾係帶到農業社會來，確切會給這個期間的人們帶來龐大的痛苦。

當然了，很多人能夠會以為，王書輝鐵血刻毒的對待已經腐朽式微的，完整不成能適應新的出產力和出產係的封建地主階層，是非常的不人道的做法。但是對於王書輝來講，反動性的出產力要求的是反動性的適應社會化大出產的出產乾係。統統對於新出產力和新出產乾係具有停滯性感化的身分，都是必須被斷根的工具。

也就是說，從汗青上我們便能夠看到，作為出產乾係的實際形狀而存在的認識形狀，實際上在封建農業中國兩千年的汗青長河中，並冇有絕對的反動性的生長。不是儒家，就是道家，不是法家，就是墨家。各種百般的認識形狀固然彷彿在不斷的轉化，但是從本質上講，全部中國封建農業期間的出產力和出產乾係，都冇有任何反動性的進步。

固然他對初創了新中國，把中國帶入新文明期間的毛白叟家非常的崇拜，但是他對於新的中國的觀點仍舊是：“前三十年的中國事掉隊的出產力冇法適應先進的出產乾係。後三十年的中國事掉隊的出產乾係冇法適應先進的出產力。”

這就像給一個本來是纏了兩千年小腳的，早就已經氣喘籲籲不堪重負的老祖母放腳一樣，這個過程是非常非常的痛苦的。但是讓這個老祖母的兒孫現在給她放腳，也總比再過幾百年後讓一群本國強盜和匪賊用刺刀和鐵蹄，用堅船和利炮給她放腳要好的多。

但是一個偶爾獲得的時佛門，使得人形哆啦a夢王書輝，具有了實際本身設法的能夠。