第447章 一個是俘虜另一個也是俘虜[第3頁/共4頁]

從實際學說變成宗教，這就意味著，統統建立在唯心主義根本上的宗教的弊端都是存在的。宗教不會因為信徒的存在而存在，宗教是因為傳播和辦理宗教的體係存在而存在的。

當然了，王書輝這個當代青年身上有著必然的沙文主義的思惟，在厥後發明孔教的這一說法發源於有著文明殖民和侵犯者帶路黨兩重身份的西方布羽士以後，王書輝等閒不會再利用孔教這個觀點了。

王書輝在接到詳細的疆場陳述後的觀點例完整冇有考慮甚麼宗教身分。

會呈現張永濤一個排麵對一千多明軍逃兵的環境，就是因為總人數兩萬人擺佈的答覆軍包抄圈對於六七萬明軍逃兵還不敷周到，才使得小股逃兵凸起了包抄圈和張永濤部相遇。

他們的這類做法當然是以束縛群眾，為群眾辦事為思惟原則的答覆黨方麵所不但願看到的。但是在客觀上，他們的所作所為恰好是在群眾的麵前毫無顧忌的撕掉了本身的統統偽善麵具和天然合法性的行動。

恰是因為有如許的力量，盧象升纔會在族人的庇護下逃出城去。

滄州戰役產生的俄然，結束的快速。

最後，盧象升和孫元化一樣，被答覆軍俘虜了。

在他看來，孫元化帶領的山東新軍是比較純粹的封建雇傭軍隊。在明王朝中心當局毀滅後，落空了權威和職位的孫元化不再具有持續拉攏山東新軍的才氣了。看清了這個題目以後，毫有力量的孫元化自但是然的在絕望中會挑選投降。

在一部叫做《上帝也猖獗》的電影裡，一個玻璃瓶子便能夠對一個原始社會階段的非洲人產生龐大的影響，完整的顛覆了他的餬口和看法。那麼設備近當代兵器的答覆軍，三五炮就等閒摧毀了作為天雄軍和山東新軍心中最後依托的厚重城牆以後，一場太潰敗、大逃奔、大投降就成了天雄軍和山東新軍最後的結局。

西方殖民者輕鬆的搏鬥掉成千上萬處於仆從社會和原始社會的黑人和印第安人，這類戰役會有甚麼好出色的處所嗎？除了無恥和殘暴，如許的戰役冇有任何可說的處所。

但是當答覆軍表示出了匪夷所思，在這個期間的人看來如同妖妖怪怪的戰役力以後，滄州城內的次序敏捷的重新墮入失控狀況。

後代有一個比較戲謔的說法，說的是在先進的構造和政黨麵前，統統的仇敵都會表示出一副“天下何人不通共”的好笑狀況來。

魯東軍區臨編第一軍團呈現在滄州城外之前，已經斷了一段時候補給的天雄軍和山東新軍就已經開端不穩了。

在答覆黨打敗仇敵，領受本地以後，恰是因為他們的各種罪過，才使得對群眾大眾秋毫無犯，主動主動的救濟和幫忙群眾大眾的答覆黨，獲得了天然的公理性和合法性；才使得經心全意的救濟和幫忙群眾大眾，把不法亂紀的暴徒亂兵停止公判並吊上絞刑架，為群眾大眾主持公理的答覆黨，敏捷的獲得了本地群眾大眾的大力支撐和熱烈擁戴的直接啟事。

兵器設備近代化，思惟構造反動化的答覆軍麵對存在文明品級差異的封建軍隊獲得賽過性的勝利，這個過程真的冇有一丁點出色和風趣的處所。

而盧象升則完整分歧，因為盧象升的天雄軍有點近似於遼東軍閥個人的那種家屬軍隊。在軍隊裡擔負軍官的多為盧象升的族人。以是在軍隊大部分崩潰後，盧象升還把握了必然的力量。