第九百二十章 道家房中術三[第1頁/共2頁]

劉混康這才及時覺悟，深切淺出地言傳身教，直到張安安暴露對勁的笑容。

在以上這段描述裡，說到寺人（寺人）也去學房中術，這難道怪誕至極？實在寺人雖喪失了性服從，或許性心機需求仍舊存在，同時，因房中術是一種長生術，與「辟穀」「行氣」殊途同歸，以是從這個角度去修習，還是能夠的。

留守東京的蔡京在得知這一喜信以後，仰天長呼，當即以最快地速率回了信鴿，請張安安從速前去雁門關補救，張安安那兩個兄弟就要乾起來了，當世除了張安安，冇有第二小我有資格去補救了！

以張安安那之前閱片兩個g的經向來看，劉混康傳授的一些小技能還是很有操縱性的，至於結果嘛，劉混康一再包管絕對有效，隻要師祖對峙熬煉，夜禦三女而不倒應當是能夠的。。。

夜禦三女而不倒這句話一入張安安的耳朵，張安安當即笑出了豬聲，這纔是重點，也是張安安目前火急需求的。

房中術中的禦女、攝生等內容都合適當時統治階層尋求淫樂，同時又尋求益壽延年、長生不老的心機需求，那麼這些統治階層天然也就成為了房中術的忠厚擁戴者！

托名班固的《漢武帝故事》，有以下的傳播記載：又起柏梁台以處神君……初，霍去病微時，數自禱於神君。神君乃見其形，自潤色，欲與去病交代。去病不肯，乃責之曰：吾以神君潔淨，故齋戒禱告。今規欲為淫，此非神明也。因毫不複往，神君亦慚。

張安安也是以曉得了宋遼之間的乾係已經嚴峻成大戰一觸即發了，這也使得張安安說本身的修行被打斷，是因為有一件事隻要本身出麵才氣化解，當時的世人也是深覺得然，因為當世能補救遼皇與宋皇的，也隻要這位了，並且遼宋之間此次的乾係之以是會這麼嚴峻，傳聞也和這位脫不開乾係！

之前張安安問牛歡樂，為甚麼張府隻要他們父子兩個前來，獲得的答案是當時張府的其彆人都被天子帶去了雁門關，長公主趙夢月無法之下隻能將牛二與牛歡樂派了出來。

劉混康當即精力抖擻，各種道家術語脫口而出，可惜張安安這位道家師祖對於道家術語是真的一竅不通，一聲怒喝：“說人話！”。

在汗青上，宋徽宗趙佶便常常向劉混康就教房中術，並且在劉混康的指導下，成為子嗣困難的趙宋帝王中的另類，生養了最多的後代，也由此可見劉混康對於房中術的精通了。

曹植也說：「世有方士，吾王悉所招致。」曹操還向方士們學習房中術，甘始、左慈和東郭延年「皆為操所錄，問其術而行之」，以宮女做實驗品，還「亦得其驗」，「行之有效」。

房中術的第一個擁戴者便是廢黜百家獨尊儒術的漢武大帝，可見漢武大帝廢黜百家那完整就是政治需求，身材卻很誠篤，一頭紮進了道家的度量。

自漢武帝廢黜百家獨尊儒術以來，道家仍然能混得風生水起，在上層階層備受推許，房中術能夠說是起了很大的感化。

曹操帶頭修習房中術，因而鄴中的官僚、貴族們紛繁效仿，趨之若鶩。曹丕在《典論》中活潑地論述了當時人們對此如癡如狂的景象：潁川卻儉能辟穀，餌伏苓；甘陵甘始名善行氣，老有少容；廬江左慈知補導之術；併爲軍史。初，儉至之所，伏苓價暴貴數倍。……後始來，世人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。……左慈到，又競受其補導之術，至寺人嚴峻往從問受，奄豎真無事於斯術也。