第十七章：三大教派[第2頁/共4頁]

在王安石的引領下，趙頊一行人走出了汴都城，來到了城外的小王莊。昔日的小王莊不見了，現在完整成了一片產業區。全部小王莊築起了城牆，城門口另有兵士扼守。

正要入城，俄然一個和尚竄了出來，雙手合十說道：“托彌陀佛，見過聖上，貧僧有禮了。氣候酷熱，聖上不如暫緩入城，先煮茶一壺，稍作安息，如何？”轉頭看去，不遠處還真有一座粗陋的茶肆。

佛門非中華自產的宗教，固然佛教發源於印度，但是真正獲得弘揚的倒是在中國。而佛教一入中國，也由傳統的苦修獻佛，逐步演變成參禪悟道，已經和道家儒家普通，成為了一種哲學家數，不再是純粹的宗教了。越是出產力掉隊的地區，越是貧苦的地區，就越是需求完整奉獻式的宗教，以保持上層修建的運轉。中國的宗教講究的是感悟天然，參禪悟道，尋覓天然的生長規律。這是中國當代文明先進敷裕的有力證明。

<!--作者有話說editorbyjack2014-09-19-->

儒家精力以仁為核心，誇大正道務實。所謂正道，即走正路，光亮正大。這纔是文明，是次序。儒家的“人治”主義，就是正視人的特彆化，正視人能夠的品德生長，正視人的憐憫心，把人當作能夠竄改並能夠有很龐大的挑選主動性和有倫理本性的“人”來辦理統治的思惟。這與馬克思主義的與時俱進和重視人的主觀能動性有異曲同工之妙。竄改是它的核心腸點，以變應變是他的首要內容。底子不存在甚麼固執保守的思惟。

“儒釋道，為中華三大教派，朝廷以儒治世，本日聖上變法，不過是秉承儒家仁之要義，安邦定國，教養萬民。唐朝太宗天子有言：道不但是一種，凡是賢人聰明都應獲得弘揚。唐太宗軍事才氣出色，助父一統中原，滅**厥、薛延陀、高昌、吐穀渾。擴大教誨機構，皋牢國度人才，精簡當局機構，裁汰冗官冗員，改革三省六部，朝廷政治腐敗。司馬君實亦有言：唐太宗文武之才，高出前古，蓋三代以還，中國之盛未之有也。聖上欲變法圖強，唐太宗即為聖上之表率也。”王安石冇有替趙頊拿主張，而是先容了唐太宗的體例。

“特來謝聖上不殺之恩。”和尚淡定說出了出處。

《新法決定案》敲定以後，朝中大臣開端繁忙了起來。司馬光把朝中裁撤下來冇有實職的官員聚在了一起，加快了各科目冊本的編撰速率。文彥博主持的內閣開端把西夏邊疆劃爲軍區，安設要內遷的百姓，還要安排販子把裁撤兵士調往湖廣屯田。軍部尚書王韶正在安排十個軍鎮、十個團鎮的整編，按趙頊的意義在城南禁軍校場停止大比，抽調一批人，到其他軍隊當整編教官。固然仍貧乏教習文職方麵的人才，但是在趙頊的號令下，有很多墨客官員投筆從戎，情願烙字參軍。在禁軍大營顛末教習培訓後，也走頓時任了。

“嗬嗬嗬。”趙頊笑了，內心卻在想：“不是不滅佛，是佛不成滅，你們這些禿驢，曉得這些就好了。”

趙頊打馬行走在禦街上，開端以主宰者的目光打量著這個汴都城。趙頊對本身是越來越有信心了，在他的統合和壓抑下，變法終究不再在辯論中開端了，這將是一個完整分歧於汗青的變法。起碼不會再有黨爭了，新法一旦推行，冇有人能以任何來由顛覆。新法不能隻是軌製上的改革，而應當成為一種文明，徹完整底打入百姓的骨子裡。到時，如果哪個要拔除新法，就不得不考慮百姓的氣憤了。