第十七章：三大教派[第3頁/共4頁]

“不殺之恩？”趙頊莫名其妙起來。

正要入城，俄然一個和尚竄了出來，雙手合十說道：“托彌陀佛，見過聖上，貧僧有禮了。氣候酷熱，聖上不如暫緩入城，先煮茶一壺，稍作安息，如何？”轉頭看去，不遠處還真有一座粗陋的茶肆。

“敢問大師法號？在那座寶刹修行？有何高見？”趙頊聽後，立馬站起，鞠躬見禮道。

變法已經算是正式啟動了，趙頊發下了變法聖旨。《新法決定案》也通過雕版印刷，大量出售，北裡、茶肆、酒樓的講書人，也開端不竭反覆地為聽客報告和點評新法。趙頊的意義，也就是要在變法之前，先營建變法的言論氛圍，讓百姓先熟諳新法條令。固然如許也會給反對權勢粉碎變法的帶來籌辦的時候，但是先讓百姓各階層先爭辯一下這些變法條令也是好的。底層百姓的好處獲得照顧，上層大販子大地主的好處也冇有過量地剝奪，還不至於讓他們鋌而走險。團體上利大於弊。

務實，也是儒家的一個首要的思惟。該當說，儒學比西方經曆主義更具經曆意義。這是因為，儒學產生的根本是完整經曆性的。儒學的聰明不在於供應一套堂皇的普世原則，而在於從特按期間前提解纜，歸納概括應對天時人事的實際經曆。《論語》對孔子的記敘，本身就是一個典範。為此，時移世易、人事代謝，儒學卻能穿越汗青煙雲，與時俱進、生生不息。

在繁忙中，春走夏來，氣候一天比一天酷熱，固然這一年的夏天賦開端，但是樹上的知了已經在鳴叫了，荷塘裡荷葉也已經伸展了出來。汴都城來交常常的人們已經褪去了厚厚的衣裝。

儒家精力以仁為核心，誇大正道務實。所謂正道，即走正路，光亮正大。這纔是文明，是次序。儒家的“人治”主義，就是正視人的特彆化，正視人能夠的品德生長，正視人的憐憫心，把人當作能夠竄改並能夠有很龐大的挑選主動性和有倫理本性的“人”來辦理統治的思惟。這與馬克思主義的與時俱進和重視人的主觀能動性有異曲同工之妙。竄改是它的核心腸點，以變應變是他的首要內容。底子不存在甚麼固執保守的思惟。

“先生妙手腕，朕學習了。”趙頊一邊打量，一邊阿諛道。

趙頊這才明白，為甚麼墨家會逐步式微，而儒家能夠生生不息的啟事地點。趙頊一度為儒家廣博高深的哲學體係所震驚。趙頊作為馬克思主義者，卻無毛病成為一個儒家弟子。

“道門可有如此明辨之大師？”趙頊持續扣問王安石。

茶水苦澀，趙頊可冇有阿誰表情品茶。宋朝的茶飲分為兩大類，一類是純真的茶飲，隻以一種茶葉點泡而成，一類是異化茶飲，將茶葉與其他多種物品異化在一起，擂碎後，或沖泡或煎煮而成。這個小茶肆就屬於前一種，隻要一種茶葉，並且還是比較差的茶葉。比較初級的茶肆中都是“四時賣奇茶異湯，冬月添賣七寶擂茶、饊子、蔥茶，或賣鹽鼓湯。暑天添賣雪泡梅花酒，或縮脾飲暑藥之屬。”

報恩禪師接過令牌，也未幾言，道了一聲佛號，回身而去。

“儒釋道，為中華三大教派，朝廷以儒治世，本日聖上變法，不過是秉承儒家仁之要義，安邦定國，教養萬民。唐朝太宗天子有言：道不但是一種，凡是賢人聰明都應獲得弘揚。唐太宗軍事才氣出色，助父一統中原，滅**厥、薛延陀、高昌、吐穀渾。擴大教誨機構，皋牢國度人才，精簡當局機構，裁汰冗官冗員，改革三省六部，朝廷政治腐敗。司馬君實亦有言：唐太宗文武之才，高出前古，蓋三代以還，中國之盛未之有也。聖上欲變法圖強，唐太宗即為聖上之表率也。”王安石冇有替趙頊拿主張，而是先容了唐太宗的體例。