《群書治要》之墨子春秋[第4頁/共7頁]

一個75歲的老年人還情願出來創業，並且用了10年時候對峙創業，我們年青人有甚麼來由說本身老了，四五十歲就說我已經老了，我冇有體例出來創業了，我就這麼著了吧，美意義嗎？底子不美意義嘛！75歲創業，85歲推出本身的產品，名滿江湖。以是哪怕到了暮年，隻要你願力夠大，通過後天的儘力，仍然能夠竄改運氣。

現在，我們這個社會也逐步呈現了一些題目。有一天，我在做《冬吳相對論》節目時，和吳伯凡聊起“尚賢”這個話題，比如某些單位的帶領，讓本身的孩子也進這個單位，快速地汲引，他的孩子也很輕易地做了帶領。或者，黌舍的一個傳授讓他的門生來代替他的學術研討。並且，也在這個係內裡上課，以後也成為傳授。這類景象持續下去，我們的社會就不能建立一個開放的體係，讓優良的人，特彆是底層的優良人士得以晉升。如果這個晉升的通道被封閉了的話，那麼這個社會就會落空生機。

尚賢，就更有實際意義了。墨子以為，一個社會不該該按照一小我的出身貴賤來對其停止汲引，而應當按照他的才氣來停止判定。比如，中國好聲音，你唱得好，那你就好，是吧？尚賢的墨家精力在當今社會內裡，實在很輕易瞭解。但是你把它的這類精力放到當代去考量，在一個門閥軌製非常清楚的期間，那實在是很不輕易的。

甚麼是中國當代人文扶植的“三駕馬車”？墨子代表了實在，老子代表了真諦，孔子代表了樸拙。

我們必須把這句話放在特定的背景下來看。有一種人以為，人各有命，天生必定我就是一個好人，爹是豪傑兒豪傑，爹是渾蛋兒渾蛋，這就是“天命”論。但是，墨子卻針對這類觀點提出了本身的設法。他以為，後天的周遭環境對人的影響實在是非常首要的。如果你想成為一個有錢人，你就應當常常跟有錢人在一起，去學習、察看他們的思惟形式；你想成為一個長命的人，你就應當多跟95歲以上的人學習。

墨子所說的非攻並不是說不打鬥，傳聞墨子本人是會武功的，並且武功還很高強。他所說的非攻是甚麼？是我有打鬥的才氣，但是，我不倡導打鬥。我以一種核威懾跟你的威懾保持一種均衡。權勢均衡以後，我們誰都不敢等閒打擊對方，如許才氣達到真正的戰役。以是，他的非攻思惟，是在道義上不主張用武力處理題目。如何能夠包管大師不消武力處理題目？是保持一個均勢的狀況。均勻的“均”，勢能的“勢”，均勢的狀況。

墨子在《所染》這一篇內裡就特彆誇大了這一點。他舉了一個例子，講到幾位著名的君主，比如堯舜禹、商湯這些君主，因為他們身邊的大臣都是些忠心耿耿、做事情以天下為公的人，以是，這些君主也就成為很好的君主。而商紂王、夏桀這些人，因為他們身邊的大臣都是驕奢淫逸、投其所好的人，以是，這幾個帝王就被天下人以為是無仁義的光榮之徒，永久被釘在了汗青的熱誠架上。以是說，圈子很首要。