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不過這卻不代表毓夙就閒著冇事乾了。追求合作,就不能一方獨大。打算是奎木狼雙方麵製定的,著力的也是奎木狼雙方麵的權勢，毓夙與其說是跟他合作，還不如說是聽他的批示。如果打算當中有毓夙參與切磋考查,行動的時候也有毓夙的人手在裡頭摻雜，那毓夙現在必定不會這麼猜忌不定。以是現在毓夙要增加本身的力量,才氣真正地謀“合作”。

再常常後想，如果奎木狼真能斷了九大靈脈，那就劃一於人間界再冇有靈氣充沛到能夠供應神仙們儲存的靈脈了，再短長的神仙，要麼就此遁走到三十三天外靠渾沌之氣度日，要麼就要依托之前看不上眼的香火氣維生，一想到今後那些大仙們不幸巴巴的模樣，毓夙就想笑。特彆是，當本身這方提早籌劃，占有了一大塊蛋糕的時候，看彆人捱餓就分外高興。

儒家的所謂“修行”，是養胸中一股浩然之氣，天然正氣凜然，百邪不侵。打鬥的時候當然看不出來有甚麼好處，但打完以後，結果就顯出來了。所謂得道和失道的不同，不言而喻，正氣凜然的一方必定是得道的一方，天道隻看氣運，哪管你事理究竟如何講的。

但是就是如許，狐狸家的仙枕還是不見了。狐狸翻箱倒櫃地找了一遍，把頰囊裡存著的老古玩，兩千年前吃剩的肉骨頭都翻出來了，也冇找見阿誰放著玉石蓮花的小盒子。

狐狸倒是冇有跟包拯報案的設法，他好歹曉得，仙枕是從那天開堂審理的殺人犯的老媽那兒拿的，厥後毓夙用假貨敷衍了人家，這會兒再揭出來這事兒，倒像是本身攛掇著毓夙盜竊寶貝似的。可他找東西的動靜太大了，他住著的配房裡山一樣堆著一堆亂七八糟的東西，另有些屋裡已經盛不下了，又在院子裡鋪了厚厚的一層，包拯如何能夠不曉得。

也是，對於一個不信賴怪力亂神，隻信賴聖賢書的墨客而言，乾坤袋、儲物戒、芥子手鐲、隨身空間神馬的已經超出了包拯的設想力，當他瞥見自家縣衙的院子裡堆著一堆雜七雜八，但是在雜七雜八當中，時不時還能瞥見一樣古玩，幾件金銀器，頓時他的思惟就往“這是狐狸偷來的贓物”這條線上湊了。毓夙不由得替狐狸光榮，它吃剩的骨頭裡冇有人骨。

大神們的確不在乎凡人的那一點香火，那是因為他們各自都占有著大靈脈，不奇怪那一點香火帶來的好處，可這並不料味著凡人的香火就冇有效。對冇有私家靈脈的神仙們來講，信奉之力是來得便利快速，潔淨可再生的力量，積少成多，也是股不小的助益。

而文曲星君，切當的說是屈原大人，他轉世投胎的辛苦，毓夙便能夠坐享其成了。歸正他也不會回棄世庭，因而就讓毓夙占個便宜，想必他也冇機遇抗議了。毓夙隻是在腦筋裡列了個將來瞻望，就感覺這統統真誇姣，並且這瞻望可不是胡想，而是有很高的實現概率。

以是等包拯醒了以後，這一點高聳他記得尤其清楚，下了班以後就忍不住跟縣衙裡其彆人唸叨起來，唸叨很多了，大家都曉得了縣令大人做了個夢，夢中諸般場景如同身臨其境。

是以就案發了，審不審毓夙盜竊，還要今後排，目下要先把阿誰仙枕找到，有了物證，纔好說事。因而縣衙府裡就開端掃雷似的查，到底哪兒還藏了甚麼贓物之類的。這時候實在包拯已經不是在找狐狸的仙枕的，他實在是在查，狐狸的雜物山是如何堆起來的。