第五章 自控[第1頁/共7頁]

他看到這一行字後，便迫不及待地走進了第三處寶藏，內裡有一塊盤石般大小的鑽石。他發紅的眼睛中泛著亮光，貪婪的雙手抬起了這塊鑽石，放入了袋子中。他發明，這塊鑽石上麵有一扇小門，心想，上麵必然有更多的寶藏。因而，他毫不遊移地翻開門，跳了下去。誰知，等候他的不是金銀財寶，而是一片流沙。他在流沙中不斷地掙紮，但是他越掙紮就陷得越深，終究與金幣、金條和鑽石一起長埋在了流沙下。

並且，浮名常常非福而是禍。宋襄公為浮名而禍國，慈禧太後為浮名而殃國；一些報酬浮名濫上項目，動輒數億、數十億資金付諸東流；一些報酬浮名投機追求，損人利己……近似例子舉不堪舉。人們應鄙夷浮名，視浮名為國之敵、人之敵、己之敵，不管先賢古人，無一不警告世人不要圖浮名。

但是，固然人們明知不該尋求浮名，卻仍舊甘心為浮名所利誘。前人有雲：“申明，謗之媒也。”意義是說，人們常常為申明所累，這個申明也即人們常常說的浮名。浮名者，馳名無實，或要其名而不要實在之謂也。餬口中，有很多人對此迷戀不已。

“小小的心安草啊，彆的植物全都枯萎了，為甚麼你這麼英勇、悲觀，毫不懊喪呢？”國王問道。

一天，一個國王單獨到花圃裡漫步，使他感到萬分驚奇的是，花圃裡統統的花草樹木都枯萎了，園中一片蕭瑟。

如果這小我能在看了警示後立即分開，能在跳下去之前多想一想，那麼他就會安然地返回，成為一個真正的財主。但是，很少有人能在聲、色、貨、利麵前保持沉著、不被引誘。貪婪地想要獲得更多，卻常常在貪婪中落空更多。

“國王啊，我一點也不悲觀絕望。因為我曉得，如果國王您想要一棵橡樹，或者一棵鬆樹、一叢葡萄、一株桃樹、一株牽牛花、一棵紫丁香，等等，您就會叫花匠把它們種上，而我曉得您寄但願於我的就是要我放心做小小的心安草。”小草答覆說。

德章曰：“聞先生以精金喻聖，以分兩喻賢人之分量，以煆煉喻學者之工夫，最為深切。惟謂堯舜為萬鎰，孔子為九千鎰，疑未安。”

王陽明曾說：“聖賢不是冇有功業時令，他們隻是遵守天理，這就是道。聖賢不是以功業時令而聞名的。”在他看來，具有真才實學的人是用不著用所謂的“功業時令”等浮名來證明本身的學問或者優良之處的。放眼那些具有真才實學的名流、巨人，他們都對浮名持不屑一顧的態度。恩格斯極其惡感彆人稱他為“導師”，他在給普列漢諾夫的複書中，第一句話便是：“請您不要稱我為導師，我的名字叫恩格斯。”曾兩次榮獲諾貝爾獎的居裡夫人，把金質獎章給孩子當作玩具，且語出驚人：“我是想讓孩子們從小就曉得名譽就像玩具，隻能玩玩罷了。”

曾經有一名記者采訪一名高文家，記者問他：“您以為人生中最幸運的事情是甚麼？”冇想到，這位高文家竟然答覆說：“大便暢達！”作家解釋說，當你便秘的時候，你就曉得甚麼叫作痛苦了。

滿足需求，而不是滿足慾望

簡樸來講，需如果人們本能的反應，是此時現在的反應。正如現在你餓了，就需求用飯；此時你口渴，你就需求喝水；此時你睏乏了，你就需求歇息……“需求”是很純真的感受，也是最本質的反應。如果你不能及時地滿足本身的需求，那麼你的身材就會提出“抗議”，比如，饑不飲食、渴不飲水，生命的能量就會透支；睏乏時不睡覺，那麼精力就會崩潰。