第二百五十三章 孔子（五）[第1頁/共2頁]

因其道之地點，過往於禮樂，當時在霸業，今後於律法。興衰更替之理，不成一慨而論之，不成以一而惟之。

三代之政，雖前後二千餘載，各有差異，然合於底子。帝、王與諸侯共治天下，所用者皆貴族也。

以六經之法，不管處何時何地，擇其近聖而仰之，在周則文王、武王、太公、周公，其功不成以不盛，其德不成以不昭，諸如管仲、展禽、李聃，雖賢達聖德，亦不成取也。非不敬之、尊之、學之，群賢之學能夠采之，生民之言能夠納之，惟至上之德不成二也。

《書》，上述堯舜之時，下涉三代之事，此謂聞前人之道，明故有之理。

蓋仲尼修身覺得聖，為政得以賢，有賴於此也。

周室雖衰，然周公之製未亡也，天下之諸侯亦以禮樂行之，故孔丘猶能夠用禮樂，此救亡圖存，不成以不試也。

《樂》，次序之音也，禦四方之國，演霸道之變。

立於當時，明過往之事理，察天下之明暗，然後可覺得。

自仲尼以後，修六經者不計其數，然，得而聖之者，未可見也。

周室東遷，諸侯紛爭，此亂世之由來也。其撻伐來往、興替存亡，記於史筆，如溪如流，彙於當時，浩浩大蕩，奔湧而去。置身此中，不成不察其來往之變，欲有所為，不成不明其興衰之理。

人之精力有窮也，天下之事理似無窮也，此至聖之道，在修身。

孔丘退而修其學，編六經，謂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

此聖賢之念，若論其對錯，又思其離難落魄，惟歎之，自有其所重所貴也。

孔丘既安，欲為政而不得，康子慧而敏達，然季氏幾代私慾，執掌國政，可容仲尼之身，不能容其政也。

蓋需明悟之事理何其繁多也，需修習之技藝何其沉重也。

雖有仲尼之才，超凡脫俗，亦不能全善也。

知古今之更替，明家國之來往，博而慧之，廣而達之。

故所謂賢者，當知《春秋》也。

然，此孔丘之道也。

《禮》，周公之德也，安社稷、定諸侯，此周室以是興也。

然後能夠知《春秋》，向道而行，雖孤身而力往也。至於落魄逃亡，猶不能改其誌。

然天下無三百年猶善之學，亦如無三百年可行之禮，無三百年可用之法，無三百年猶盛之國，無三百年猶善之製。

《易》，文王之德也，蓋含六合竄改，萬象之因。

《春秋》，記兩百年天下之大事，言禮樂存亡之象，含諸侯興衰之理。

後代之儒學弟子，若從孔丘之六經，相距者愈遠，所得者愈虛。

正如顏回所言‘夫道之不修也，是吾醜也。夫道既已大修而不消，是有國者之醜也。不容何病，不容然後見君子！’

蓋夫子之學，猶善修身也，修身然後能夠成君子，通達其才，發揚其性。

此十者，俱學六經以修身，明理強識，立言立行，然後通其所能善也。

擇文道之要，禮節之重，學而精之，立言立行，此修身之為重也。

然自三皇以降，中原文明曆經五千餘載，與今時愈近，六經之法例更加艱钜。

文王以德傳於後代，雖五百載，離孔丘猶不遠矣，此近聖也，故能夠學之。

觀仲尼之諸弟子，顏回仁禮而德，子騫仁孝以賢，伯牛善言正行，冉雍仁以治徳，冉求通政善行，子貢敏言善商，子路勇而好禮，宰予能言善辯，子遊善文知樂，子夏經世能文。