女媧後人汪歆弋[第3頁/共3頁]

汗青唯物主義道理的社會生長規律奉告我們，伏羲和女媧期間的漢族，恰好處於母親氏（部）族社會，向父係氏（部）族社會過渡的期間。處在這個期間的漢族，根基上是按母親的世係停止傳承的，以是就在漢文古籍中便說他們：“隻知其母、不知其父。”隻是當時漢族，也正在慢慢向父係社會過渡。因而他們纔會推舉出像伏羲那樣，被後代敬奉的男性鼻祖來，並且將這位男姓鼻祖描畫成，是“神”和女性連絡後出世的，具有奇異力量的“神人”。按《雲芨七籖》卷100輯《軒轅本紀》所雲：“黃帝遊華胥國，此國神仙國也。”注“伏羲生於此國。”可見，傳說中的華胥，不但是生伏羲的“伏羲之母。”並且還是傳說期間漢族的一個國名，或者說是一個氏族、部族名。以是，出世伏羲的華胥國，實際上就是現在民族學家們說的，實施氏族（部族）內通婚的母係氏族（部族）社會。在如許的母係氏族（部族）社會裡，風行的是氏族（部族）內，輩分分歧的男女，自相婚配、繁衍後代。是以，我們就看到了傳說中的伏羲和女媧，相互既是兄妹、又是連為一體的佳耦。當時的漢族，不但清楚地曉得其母華胥氏；同時也因為社會的生長，促使他們能夠猜測，或者說誣捏出其父係鼻祖之父，乃是留下“大跡”，卻又無可追溯的“神”。

女媧是孕育漢族的“神人”