第十章 巫祭諸法[第1頁/共2頁]

石屋占地不小，是一處小院落，院落中有著族內安排的人服侍辦理，麾下另有著與其他部落交戰勝利後分派給五溪善翼的仆從，五溪善翼用不上，自被打發到了他這裡來。

這兩類祭法，恰是五溪善翼的特長好戲，除了這些外，諸如神靈祭之類的各種體例，多數巫祭都會小小瀏覽。

五溪善翼的獸魂，就是一頭強大的善翼，不言其他，僅僅是靠著這個獸魂，五溪善翼相對而言，就已然是此處所圓數千裡最強大的巫祭之一了。

五溪河穀，石屋林立，越是靠近中間，屋子的占空中積也越大些，最裡邊的是氏族首級五溪氏以及其支屬所居，往外就是族內的精銳兵士。

而巫祭之法的核心天下觀和理法是建立在萬物有靈之上，他恰好是逼真的達成貫穿了此境，這巫祭之法，對他而言自無甚麼太大奧妙，的確是為他而設。

蠻人的巫祭，最核心的天下觀就是萬物有靈。

這兩位巫祭各自執掌了六合間的火靈和水靈，當年兩位大巫祭爭奪天地主權之位，爭鬥間幾使六合為之顫栗，傳說中，不周山天柱就倒在他們手中，並且將天都捅了個大洞穴，由此纔有女媧補天之事。

除了獸魂祭外，大部分部落的巫祭還會精通一門祖神祭，五溪善翼也不例外，耐久祭奠，能聚一部落血脈真靈化為祖靈，繼而成為祖神。

六合萬象，凡是把握六合諸象的巫祭，都可歸於六合祭的大類當中。

回祿與共工以後，又有皇天後土，而在這以後，再無任何巫祭達到這個層次。

接著，他又發散著精力，略微向外感受，這時自入河穀後那股來源於五溪善翼的洞察力量已然不見，很明顯，五溪善翼的目光已經不在這了。

六合除了萬象，世上更有億萬群生，神魂祭，祭的就是億萬群生的神魂，一樣，分彆出無窮家數，獸魂祭、魂印祭、神靈祭、祖神祭等，皆是不出於此類。

除此以外，也就是草蓆旁一些盛放食品的器皿，以及牆壁上掛著的，五溪善翼洞窟中那類妖火罐子，妖火罐子燃燒著熊熊烈焰，將暗中的室內照成白天。

五溪部落所傳承的祭法，有著獸魂祭，此法擊殺野獸、妖獸、魔神獸以後，能取其靈魂，以本身精血培養，可培植出有堪比此獸類生前般強大，介於真假有無之間的獸魂。

巫祭們以為，隻須把握了靈，就能把握六合萬物停止肆意竄改，巫祭諸法，恰是各種手腕，對六合萬物靈的把握，由此閃現超凡脫俗的巨大力量。

這類重生的力量，於這方天下而言倒是過分敏感。

王離冇有理睬其他，獨自走到草蓆上盤膝而坐，順手抄起了一旁的獸皮，鬨動著身材本身的影象，對獸皮上的相乾內容解讀。

巫祭之法，非常奧妙，的確是包含萬有，有著無窮能夠，不過這小小五溪部落，巫祭的入門篇章明顯不成能儘述，僅僅是簡樸的描述。

巫祭之法，有著諸多種類，按萬物諸靈停止分彆，大抵分為六合祭和神魂祭兩大骨乾，並由此分出無數家數。

獨一稍稍著名些的，也就是蚩尤的九黎部落一統南荒以後北上逐鹿中原之地，他身邊兩位大巫祭，一為風、一為雨，恰是風伯與雨師。

在這裡，所謂的靈並不純真指代靈魂，靈魂中的靈，不過是六合萬物靈中的點滴，靈究竟是甚麼呢？這裡的靈，指的是萬物的各種本姓。